она стремится создавать роботов, которые
все более похожи на человека, здесь же речь идет о пре-
вращении себя все более в робота.

Или вы можете быть человеком, который смущен тем,
что, пытаясь чувствовать свою актуальность, он обнаружи-
вает, сколь она банальна и тускла. Студенты говорят: <Мне
стыдно сказать, что я не был способен сознавать ничего
примечательного. Все это были такие глупые предметы как

246

<Сейчас мой нос чешется>, а <Теперь и здесь я почесал
его>. - Но какого невозможного рода актуальности вы тре-
буете, если вам хочется, чтобы в любой данный момент
когда вы попытаетесь ее чувствовать, она должна быть чу-
десной и экзотической? Если в данный момент нет ничего
более волнующего, что привлекло бы внимание, что может
быть более здоровым, чем заметить и сознавать свой чешу-
щийся нос и почесать его? С другой стороны, если вы на-
ходите свою актуальность хронически унылой и неинтерес-
ной, что мешает вам сделать нечто, чтобы оживить ее? Какие
препятствия на этом пути вы сознаете-замечаете?

В данный момент мы не предполагаем, что, заметив нечто,
вы сломя голову броситесь действовать. К манипуляции с
актуальностью мы обратимся позже. Здесь же мы фокуси-
руемся исключительно на теме <Какова ваша актуальность?
Можете ли вы действительно чувствовать ее? Можете ли
вы чувствовать ее своей?>.

Хотя инструкции к этому эксперименту так ясны и про-
сты, какими только мы можем их сделать в данный момент,
мы не можем удержать вас от <вычитывания> дополнитель-
ных, собственных инструкций и приписывания их нам. На-
пример, студент, не сознавая, что это его собственные инс-
трукции себе, а не то, что напечатано на бумаге, решил, что
эксперимент требует от него поиска чего-то, что отсутствует
в его чувстве актуальности. Он заявил: <Я смотрел и смотрел,
но я не нашел ничего, чего бы не хватало>. Его процедура
похожа на перекличку, во время которой потребовали бы от
всех, кого нет, называть свои имена. Можно же лишь шаг
за шагом расширять свое сознавание, обнаруживая и разру-
шая (рассеивая) сопротивления в себе, которые мешают со-
знаванию; но невозможно приказать тому, чего ты не созна-
ешь, послушно вступить в сознавание.

Тем не менее, мы знаем из клинической практики, что
возможны очевидные значительные выпадения полей созна-
вания, которые могут быть исправлены простым указанием
на них. Например, пациент может составлять предложения
только о том, что он сознает-замечает посредством эксте-
роцепции, а другой может говорить только о том, что про-
исходит внутри его тела-о биении сердца, пульсировании
артерий, болях и напряжениях. Следует ли на этом основа-
нии предполагать, что для первого пациента актуальность

ограничена исключительно тем, что можно увидеть и услы-
шать, а для второго <внешние> события не существуют? Нет,
но мы можем сказать, что эти пациенты радикально отли-
чаются в отношения того, на что они направляют внимание,
и что они исключают из сферы внимания. Это похоже на
то, как если бы они, издавая газету, поощряли одни источ-
ники новостей и исключали другие; им можно было бы по-
советовать, чтобы, независимо от того, собираются они это
печатать или нет, они отмечали всю область информации,
которая приходит в издательство: может быть, они упускают
хороший шанс.

Может быть, вы реагируете на эксперимент - этот или
следующие - так, будто это своего рода тест, проверяющий
ваши способности, то есть доказываете себе, что вы можете
это сделать - и на этом успокаиваетесь. Но конечно вы мо-
жете это сделать! Каждый может-до известной степени.
Дело, однако, в том, что прийти к результату, ради которого
стоило бы браться за это-к действительному изменению
вашей перспективы, к ощущению, что вы являетесь непре-
рывным потоком процессов. Можно предположить, что сту-
дент, утверждавший следующее, достиг несколько меньше-
го: <Я попробовал выполнить эксперимент. Мне вполне уда-
лось почувствовать, чего хотят авторы, и чего хочу я сам>.
Такой способ доказывания своих способностей-может
быть, самый опасный из самообманов.

Некоторые, столкнувшись с этими экспериментами, хотят
заранее решить, будут ли они иметь успех и каким образом.
Например: <Я потратил не один час, пылясь решить, как и
до какой степени эксперименты по самосознаванию изменят
мой чувственный и сознательно-мыслительный опыт. Преж-
де всего, я хотел понять, будет ли конечный результат таким
изменением, которое меня устроит. Я хотел решить, стоит
ли это затраченного времени и усилий.-. В настоящее время
я не обрел никакого чудесного чувства замечания-сознава-
ния>. - Слова могут быть прекрасными орудиями на своем
месте, но зачем сидеть часами перед приготовленной едой,
пытаясь достичь словесного решения, будет ли она хороша
на вкус и стоит ли она усилий, которые потребует ее съе-
дание? Или, откусив кусочек-другой, можно ожидать чего-то
<чудесного>? Когда вы поливаете растение, ждете ли вы,
чтобы оно расцвело в то же мгеовение?

Возможно, что после этих замечаний и отчетов тех, кто
поработал над заданием, вы готовы к тону, чтобы попробо-
вать выполнить его еще раз. В этот раз, может быть, вы яснее

248

1"
1 сможете заметить, когда и как вы ускользаете из настоящего.

1 Если это так, - куда вы направляетесь при этом? Некоторые
\явеэапно обнаруживают, что это похоже на то, как если бы
\ они внезапно обнаружили, что находятся в прошлом или в
\будущем, без сознавания-замечания того, что они здесь и
\теперьвспоминают прошлое или думают о будущем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167