<Правящий> и <уп-
равляемые> находятся в постоянном клинче.

Хотя немногие из нас могут быть диагностированы как
страдающие неврозом навязчивости, но всем нам свойствен-
на известная мера принудительности, потому что это один
из характернейших невротических симптомов нашего време-
ни. В той мере, в какой это имеет место, он окрашивает собой
все наше поведение\ Если взять в качестве примеров выпол-
нение наших упражнений, то без сомнения они иногда пред-
ставляются обременительными заданиями, навязанными из-
вне, и задача тогда состоит в том, чтобы разделаться с ними
как можно скорее. Вы реагируете на это раздражение недо-
вольством, гневом, если не все получается так, как вы пред-
полагали. Ждать спонтанного развития - это не то, что по-
зволит вам внутренний надсмотрщик.

Обратите ситуацию, в которой вы принуждали бы
себя, в ситуацию принуждения другого выполнить задание
за вас. Будете ли вы пытаться манипулировать средой
с помощью магических слов? Или вы будете угрожать,
командовать, подкупать, награждать ?

С другой стороны, как: вы реагируете, когда вас при-
нуждают? Притворяетесь глухим? Даете обещания, ко-
торые не собираетесь выполнять? Или вы реагируете
чувством вины и выплачиваете свой долг презрением к
себе и отчаянием?

Когда вы пытаетесь заставить себя делать то, чего вы
сами не хотите делать, вы работаете против мощного сопро-
тивления. Перспектива достижения цели проясняется, если
вместо принуждения вы займетесь выяснением того, какие
препятствия стоят на вашем пути (то есть посмотрите на
себя, стоящего на своем пути). Это великий принцип даос-
ской философии: создать пустоту, чтобыприродамоглараз-
виваться в ней; или, как они это выражают: стой в сто-
роне от пути.

Какие, например, препятствия вы встречаете, делая эти
упражнения? Если вы говорите: <Я должен их делать>,-
кто обеспечивает это <должен>? Вы, разумеется, потому что
никто вас не принуждает со стороны. Что, если вы не будете

их делать? Удар не последует. Ваша жизнь будет продол-
жаться, пойдет по своему привычному руслу. Предположим,
вы говорите: <Я хочу их выполнять, но какая-то часть меня
не хочет>. В чем состоят ее возражения? Потеря времени?
Столь же вы бережливы по отношению ко времени в других
случаях? Если вы сбережете время, которое тратите на эти
эксперименты, посвятите ли вы его действительно необхо-
димому, <важному> делу?

Предположим, что возражение связано с отсутствием га-
рантии, что эти эксперименты принесут вам <пользу>. Мо-
жете ли вы получить такого рода гарантию в других делах,
которые вы делаете?

Каковы бы ни были ваши возражения, не порицайте себя
за них. Порицайте того (или то), кого (или что) вы полагаете
ответственным за то, что и как вы чувствуете. Разрядив не-
которую долю агрессии, которую вы обращали на себя, вы
сможете реагировать на ситуацию совсем иначе.

Другая важная ретрофлексия, которую стоит рассмот-
реть-чувство презрения к самому себе, самоуничижение
(то, что X. Ст. Салливен называл слабой я-системой и считал
сущностью невроза). Как описывал это Салливен, когда от-
ношения человека с самим собой повреждены, все его меж-
личностные отношения тоже повреждены. Человек хрони-
чески в плохих отношениях с самим собой, если у него сло-
жилась привычка все время оценивать себя и сравнивать
свои реальные достижения со своими наивысшими требова-
ниями. Если он обратит ретрофлексию, он оставит себя в
покое и начнет оценивать людей вокруг себя. Если же он
осмелится на это, то вскорости поймет, что такого рода вер-
бальные оценки - себя ли, других - не так уж важны. Он
поймет, что его ретрофлексированные оценки были всего
лишь механизмом, позволявшим ему заниматься собой. Ког-
да он обратит столь же изощренное оценивание на других,
он скоро заметит бессмысленность этого и остановится. Тог-
да он сможет смотреть на людей, просто сознавая, кто они
такие и что они делают, и научится либо манипулировать
ими действительно удовлетворительным образом, либо
приспосабливаться к ним.

В чем вы сомневаетесь относительно себя? Не дове-
ряете себе? За что осуждаете себя? Можете ли вы об-
ратить эти отношения? Кто этот X, в котором вы

сомневаетесь? Кого вы презираете? С кого хотели бы
сбить спесь? Неявляется ли ваше чувство неполноцен-
ности скрытым высокомерием? Можете ли вы рассмот-
реть свое самоуничижение и увидеть в нем ретрофлек-
тированное желание уничтожить некоего Х ?

Еще один важный тип ретрофлексии-интроспекция.
Это - <глазение> на самого себя. Эта форма ретрофлексии
очень распространена в нашей культуре, так что психоло-
гическая литература часто принимает как само собой разу-
меющееся, что любая попытка увеличить самосознавание
обязательно сводится к шггроспекции. Хотя это совершенно
не так, вместе с тем, по-видимому, каждый, кто будет вы-
полнять эти эксперименты, начнет с интросяекции. Наблю-
дающий отделен от наблюдаемой части, и пока это разде-
ление не <срастется>, человек не почувствует, что возможно
самосознавание, которое не есть интроспекция. Раньше мы
сравнивали подлинное сознаваняе с жаром, который порож-
дается горением угля, а интроспекцию - с лучом отражен-
ного света на объекте.

Рассмотрите свою интроспекцию. Какова ваша цель?
Вы ищете какую-то тайну? Пытаетесь вытащить ка-
кую-то память? Надеетесь (или боитесь) столкнуться
с чем-то неожиданным? Не смотрите ли вы на
себя пристальным оком сурового роди-
теля, чтобы удостовериться, что вы не
наделали недозволенного?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167