Ког-
да вы сможете обнаруживать их в вашем поведении, мы об-
ратимся к прямому сосредоточению на них в их специфи-
ческих формах и постараемся направить энергию, которой
заряжены эти блокировки, в конструктивное функциониро-
вание вашего организма.

Данная группа экспериментов связана с ненаправленным
сознаванием-замечанием, в отличие от направленного, кото-
рое придет позже. Следующие общие инструкции помотуг
организации соответствующего контекста:

{1) Поддерживайте чувство актуальности - чувст-
во, что ваше сознавание-замечание существует здесь-и-
теперь. (2) Попробуйте понимать, что это вы пережи-
ваете свой опыт: действуете, наблюдаете, страдаете,
сопротивляетесь. (3) Внимательно следуйте за любым
опытом-<внутренним> и <внешним>, абстрактным и

296

конкретным, обращенным в прошлое и обращенным в
будущее, <желаемым> и <должным>, просто <наличест-
вующим>, произвольно создаваемым и спонтанно возни-
кающим. (4) По отношению к любому опыту прогова-
ривайте: <Сейчас я сознаю, что...>.

С философской точки зрения, это упражнение в фено-
менологии: понимание того, что ваша последовательность
мыслей, ваш поверхностный опыт - чем бы это ни было и
что бы это ни <означало>-прежде всего, нечто само по
себе существующее. Даже если нечто есть <просто жела-
ние> - это есть нечто, а именно, само желание как таковое.
И в этом своем качестве желания оно столь же реально, как
все остальное.

Если вы не спите, то вы в каждый момент сознаете-за-
мечаете что-то. При <блуждающем уме> или в состоянии
транса сознаванне-замечание очень смутно; фигура-фон не
образуется, и протекающие процессы видения, фантазиро-
вания и т.п. не порождают сильных переживаний в форме
воспоминаний, желаний, планов, действий. Многие люди жи-
вут в перманентном трансе в отношении своего невербаль-
ного опыта и единственное, что они сознают\замечают-
это огромная масса словесного думания, которое они при-
нимают за по\гги что всю реальность.

В той мере, в какой это относится к вам - а это относится
ко всем нам в большей или меньшей степени - вы осозна-
еге\по меньшей мере это вербальное существование и, может
быть, смутное ощущение, что это не все, что есть вокруг.
Многое из того, что вы лишь смутно сознаете или почти не
сознаете, может быть осознано, если предоставить этому
необходимое внимание и интерес, так что может быть обра-
зован гештальт, достаточно сильный, чтобы породить пере-
живание. Конечно, существуют <подавляемые переживания>
и такие объекты, которые нельзя привести в сознавание по-
средством <внимания к тому, чего здесь нет>, но к этому мы
вернемся, когда попытаемся разрушить блокирование созна-
ван ия-замечания.

Вербализация <Сейчас я сознаю...> похожа на фрейдов-
ские свободные ассоциации, которые тоже направлены на
освобождение от привычных способов переживания и на со-
здание возможности обратить внимание на то, что обычно
не замечается и не чувствуется. Но свободное ассоциирова-

нис теряет контекст акчуальности и часто становится сво-
бодным диссоциированием или средством обойти то, что
важно и практически необходимо в разрешении действитель-
ных проблем. Далее, свободное ассоциирование в целом ог-
раничивается <идеями\ <мыслями>, <ментальными процес-
сами>. Мы же> в противоположность этому, пьггаемся собрать
весь опыт одновременно-физические, ментальные, сен-
сорные, эмоциональные, вербальные и другие переживания;
только в едином функционировании того, что абстрагиру-
ется как <тело>, <ум> и <среда> возникает живав фигура/
фон.

Самым большим препятствием к этому является тенден-
ция вмешательства и тем самым фальсификации единого
потока опыта посредством удерживания (<цензуры) или на-
сильственности, принудт\льности. Поскольку мы не стре-
мимся обнаружить нечто определенное, вроде определен-
ного инцидента в детстве, а пытаемся расширить и усилить
интегрированное функционирование, у нас нет необходимо-
сти в принудительном выражении чего бы то ни было, -
например, приводящего в замешательство материала, в той
же мере, в какой нет необходимости в принудительной ре-
лаксации. Принуждение себя к деланию чего-либо не может
иметь места без одновременного существования противопо-
ложной тенденции к удерживанию от этого, а последняя, в
своем качестве противоположной силы, столь же подлинно
ваша и столь же заслуживает внимания, как и принуждающая
сила. Продираться вперед, невзирая на сопротивления, -
например, прикрывать замешательство развязностью - так
же неэффективно и утомительно, как вести автомобиль на
спущенных тормозах. Наш подход состоит в том, чтобы
прежде всего понять, что за замешательством и задержива-
нием скрывается конфликт, который не проявляется в на-
стоящий момент в сознавании-замечании, потому что поро-
дил бы слишком сильную тревожность. На этой стадии до-
статочно просто внимательно отмечать все указания на такие
конфликты.

Проговаривание <сейчас я сознаю, что...> в применении
ко всему вашему опыту приведет неизбежно (если только
вы не слишком добросовестный до одержимости характер -
в таком случае вы сорвете эксперимент другим путем) к
тому, что вы погрузитесь в грезы, <думание>, воспоминания

298

или планирования. Отклонившись от экспериментирования
таким образом, вы потеряете сознавание что вы сейчас де-
лаете это, и вы очнетесь в досаде, что такое простое задание
так трудно выполнить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167