R Деяние и замысел должны соответствовать друг другу, не то
заложеннйе в них возможности так и останутся неосуще-
ствленными.
R Умение ловко пользоваться посредственными способностя-
ми не внушает уважения - и все же нередко приносит
людям больше славы, чем истинные достоинства.
R В очень многих случаях поведение людей только потому
...истинные достоинства. - Намек на герцога де Бофора, подоб-
вая мысль высказывалась и в <Мемуарах>.
- 30 -
кажется смешным, что причины его, вполне разумные и
основательные, скрыты от окружающих.
R Человеку легче казаться достойным той должности, кото-
рой он не занимает, нежели той, в которой состоит.
R Порядочные люди уважают нас за наши достоинства, а тол-
па - за благосклонность судьбы.
R Свет чаще награждает видимость достоинств, нежели сами
достоинства.
R Скупость дальше от бережливости, чем даже расточительность.
R Как ни обманчива надежда, все же до конца наших дней
она ведет нас легкой стезей.
R Хотя мы храним верность своему долгу нередко лишь из
лени и трусости, все лавры за это достаются на долю наших
добродетелей.
R Нелегко разглядеть, чем вызван честный, искренний, бла-
городный поступок - порядочностью или дальновидным
расчетом.
R Добродетели теряются в своекорыстии, как реки в море.
R Если внимательно присмотреться к последствиям скуки, то
окажется, что она заставляет отступать от долга чаще, чем
даже своекорыстие.
R Есть две разновидности любопытства: своекорыстное - вну-
шенное надеждой приобрести полезные сведения, и само-
любивое - вызванное желанием узнать то, что неизвестно
другим.
R Было бы куда полезнее употребить все силы нашего разума
на то, чтобы достойно сносить несчастья, уже случившиеся,
нежели на то, чтобы предугадывать несчастья, которые еще
только могут случиться.
R Постоянство в любви - это вечное непостоянство, побуж-
дающее нас увлекаться по очереди всеми качествами лю-
бимого человека, отдавая предпочтение то одному из них,
то другому; таким образом, постоянство оказывается не-
постоянством, но ограниченным, то есть сосредоточенным
на одном предмете.
R Постоянство в любви бывает двух родов: мы постоянны или
потому, что все время находим в любимом человеке новые
качества, достойные любви, или же потому, что считаем по-
стоянство долгом чести.
R Постоянство не заслуживает ни похвал, ни порицаний, ибо
в нем проявляется устойчивость вкусов и чувств, не зави-
сящая от нашей воли.
R К новым знакомствам нас обычно толкает не столько уста-
лость от старых или любовь к переменам, сколько недо-
вольство тем, что люди хорошо знакомые недостаточно нами
восхищаются, и надежда на то, что люди мало знакомые
будут восхищаться больше.
R Мы постоянно жалуемся на друзей, чтобы заранее оправ-
дать непостоянство нашей дружбы.
R Наше раскаяние - это обычно не столько сожаление о зле,
которое совершили мы, сколько боязнь зла, которое могут
причинить нам в ответ.
R Иногда непостоянство происходит от легкомыслия или от
незрелости ума, побуждающих человека соглашаться с лю-
бым чужим мнением; но есть другого рода непостоянство,
более простительное, ибо его порождает отвращение к окру-
жающему.
R Пороки входят в состав добродетелей, как яды в состав ле-
карств; благоразумие смешивает их, ослабляет их действие
и потом умело пользуется ими как средством против жиз-
ненных невзгод.
R К чести добродетели следует все же признать, что самые
большие несчастья случаются с людьми не из-за нее, а из-за
их собственных проступков.
R Мы признаемся в своих недостатках для того, чтобы этой
...собственных проступков. - Эта максима, имеющая- самый об-
щий смысл, связана, по мнению французских исследователей, с казнью
шевалье де Рогана (1674), возглавлявшего заговор против государства.
- 32 -
искренностью возместить ущерб, который они наносят нам
в мнении окружающих.
R Зло, как и добро, имеет своих героев.
R Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет
никаких добродетелей.
R Видимость добродетели приносит своекорыстию не мень-
шую пользу, чем порок.
R Здоровье души не менее хрупко, чем здоровье тела, и тот,
кто мнит себя свободным от страстей, так же легко может
им поддаться, как человек цветущего здоровья - заболеть.
R С самого рождения каждого человека природа как бы пред-
определяет меру его добродетелей и пороков.
R Только у великих людей бывают великие пороки, т-
R Можно сказать, что пороки ждут нас на жизненном пути,
как хозяева постоялых дворов, у которых приходится по-
очередно останавливаться, и я не думаю, чтобы опыт помог
нам их избегнуть, даже если бы нам было дано пройти этот
путь вторично.
R Когда пороки покидают нас, мы стараемся уверить себя, что
это мы покинули их.
R Болезни души так же возвращаются к нам, как и болезни
тела. То, что мы принимаем за выздоровление, обычно ока-
зывается либо кратковременным облегчением старого не-
дуга, либо началом нового.
R Пороки души похожи на раны тела: как бы старательно их
ни лечили, они все равно оставляют рубцы и в любую мину-
ту могут открыться снова.
R Всецело предаться одному пороку нам обычно мешает лишь
то, что у нас их несколько.
R Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь
нам одним.
R Есть люди, в дурные дела которых невозможно поверить,
- 33 -
над замешательством, тревогой и смятением, порождаемы-
ми встречей с серьезной опасностью. Эта сила поддержива-
ет в героях спокойствие и помогает им сохранять ясность
ума в самых неожиданных и ужасных обстоятельствах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132