Ученик не раскладывает знания у себя в голо-
ве по полочкам, но персонализирует их как принадлежность
идеального образа учителя.
Каждая личность ощущает в той или иной мере потребность
в персонализации - желание продолжать себя в других, стрем-
ление <быть настоящей личностью>.
Объективная потребность в персонализации - потребность
в полагании себя в других, воздействии на другого путем созда-
ния у него долговременных образов себя, стремление вклады-
вать себя в других - может переживаться человеком субъек-
30
тивно, как потребность в славе, дружбе, уважении, лидерстве, вни-
мании и т.п. Эта потребность выступает в основном неосознан-
но, преломляясь через другие нужды.
Человек персонализируется в конкретной деятельности и об-
щении, когда демонстрирует другому различные стороны своей
личности. В некоторых случаях у человека' отсутствуют средства
персоналрчации, т.е. у него нет оригинальных мыслей, остроумия,
доброты, воли и др. - того, что называют богатством души. Тог-
да некоторые используют кажущийся эффективным, но по сути
тупиковый путь алкогольного опьянения. Не случайно главный
вопрос алкоголика-<Ты меня уважаешь?> (это означает: <Есть
ли что-нибудь от меня к тебе?>).
Такие люди во что бы то ни стало хотят быть персонализиро-
ванными в ком-то. Однако у окружающих отсутствует готовность
принять этот <дар>. Как тут быть? Алкоголик, для которого спирт-
ное равноценно жизни, необычайно легко делится им с собутыльни-
ком и беспокоится, если в компании оказывается трезвый. Алкого-
лику необходимо снизить барьер, препятствующий персонализации,
а это можно сделать, только напоив другого и уравняв его с собой
на началах взаимной квазиперсонализации. Почему <квази>? Пото-
му что никакого изменения в личности пьяница не производит, так
как не располагает соответствующими средствами.
<Пребывание> индивида в других людях - не статичный-от-
печаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продол-
жении себя в другом, вследствие чего личность как бы обретает
вторую жизнь. Продолжаясь в других людях, личность со смертью
индивида полностью не умирает. Индивид как носитель лично-
сти уходит из жизни, но живет персонализированный в других
людях. В словах <он живет в нас и после смерти> нет ни мисти-
ки, ни чистой метафоричности - это констатация факта идеаль-
ной представленности индивида после его материального исчез-
новения.
Разумеется, личность может быть характеризуема только в
единстве всех трех предложенных аспектов рассмотрения.
САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ
Внутренний мир личности, ее самосознание всегда находились
в центре внимания не тольксГфилософов, ученых, но и писателей
и художников. Интерес человека к себе, к своему внутреннему
31

миру издавна являлся предметом осо-
бого внимания. Первоначально воп-
рос о <Я> соотносился главным об-
разом с познанием человеком само-
го себя как существа мыслящего -
в этом значении и надо понимать
слова Декарта <Я мыслю, следователь-
но, существую>. Но потом стало оче-
видно, что человеческое <Я> гораздо
глубже и не исчерпывается только
мыслительными свойствами. В со-
став <Я> входит все то самое дорогое для человека, расставаясь
с которым он как бы утрачивает частицу самого себя. Возмож-
но, из этого интереса и возникла сама психология как наука.
<Есть только одна и только одна вещь во вселенной, о которой
мы знаем больше, чем могли бы узнать в результате наблюде-
ния извне, - сказал К-С.Льюис. - Эта вещь - мы сами. У нас
есть, так сказать, внутренняя информация; мы в курсе дела>.
Поведение человека всегда так или иначе сочетается с его пред-
ставлением о себе (<образ <Я>) и с тем, каким он хотел бы быть.
Изучение свойств самосознания, адекватности самооценок, струк-
туры и функций <образа <Я> представляет не только теоретиче-
ский, но и практический интерес в связи с формированием жиз-
ненной позиции личности.
Проблема самосознания человека в отечественной психо-
логии рассматривается сквозь призму двух позиций. С одной сто-
роны, анализируется вопрос о развитии и становлении самосоз-
нания в контексте более общей проблемы личности. С другой
стороны, рассматриваются специальные вопросы, прежде всего те,
которые касаются особенностей самооценки и ее связи с оценка-
ми окружающих. Кроме психологических существует немало и
собственно философских исследований, в которых проанализи-
рованы проблемы, связанныес личностной ответственностью, мо-
ральным выбором, моральным самосознанием.
Несмотря на то что понятия образа <Я> и самосознания явля-
ются одними из центральных в практике психотерапии и психо-
логического консультирования, А.Н.Леонтьев, характеризовавший
проблему самосознания как проблему <высокого жизненного зна-
чения, венчающую психологию личности>, расценивал ее как в
основном нерешенную, <ускальзывающую от научно-психологи-
ческого анализа>.
32
Проблема самосознания чрезвычайно сложна. Каждый чело-
век имеет множество образов своего <Я>, существующих на раз-
ных уровнях развития, в разных ракурсах: каким воспринимает
себя сам человек в настоящий момент; каким он мыслит идеал
своего <Я>; каким это <Я> станет, если все задуманное сбудется;
как это <Я> выглядит в глазах других людей и т.д. Будучи субъ-
ектом познания, человек вместе с тем выступает и как объект по
отношению к самому себе.
Что такое самосознание? В психологической науке принято сле-
дующее определение: <Совокупность психических процессов, по-
средством которых индивид осознает себя в качестве субъекта
деятельности, называется самосознанием, а его представления о са-
мом себе складываются в определенный <образ <Я> (Кон И.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16