Зигмунд Фрейд
Я и Оно
удовольствия и неудовольствия при процессах возбуждемЙ>.
Здесь уместно бы заняться дальнейшим изучением. Нап -
нание сообщает нам изнутри нс только о чувствах удовольст "
неудовольствия, но также о специфическом напряжении, кот "
опять-таки само по себе может быть приятным и неприятным К
ли это связанные или несвязанные энергетические процессы, кот
мы посредством этого ощущения можем отличать одно от дп
го, или ощущение напряжения указывает на абсолютную величии> ;
или уровень активной энергии, в то время как ряд удовольствие
неудовольствие обозначает изменение величины этой энергии в еаи.
ницу времени? Мы должны также заключить, что <влечения к
жизни> имеют больше дела с нашими внутренними восприятиями
выступая как нарушители мира, принося вместе с собой напоят
жения, разрешение которых воспринимается как удовольствие. Вле-
чения же к смерти, как кажется, непрерывно производят свою
работу. Принцип удовольствия находится в подчинении у влечешаг
к смерти: он сторожит вместе с тем и внешние раздражения, кото-
рые расцениваются влечениями обоего рода как опасности, но со-
вершенно отличным образом защищается от нарастающих изнутри
раздражений, которые стремятся к затруднению жизненных процес-
сов. Здесь возникают бесчисленные новые вопросы, разрешение
которых сейчас невозможно. Необходимо быть терпеливым и ждать
дальнейших средств и возможностей для исследования. Также надо
быть готовым оставить ту дорогу, по которой мы некоторое время
шли, если окажется, что она не приводит ни к чему хорошему.
Только такие верующие, которые от науки ожидают замены упразд-
ненного катехизиса, поставят в упрек исследователю постепенное
развитие или даже изменение его взглядов. В остальном относи-
тельно медленного продвижения нашего научного знания пусть уте-
шит нас поэт (Рюккерт в "МаЬатеп Наин"):
До чего нельзя долететь, надо дойти хромая.
Писание говорит, что вовсе не грех хромать.

%%СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТБЛЬНОЕ
, не могу избежать повт у "цельное является
валось раньше, сознательное и беЇдает ему воз-
- - -
-
философски Рательным, до такой логикой.
т- -ГГи-о- -
пседставляется
- -., п п1
Это
происходит, полагаю я,
оттого, что
зна читаем
: <Шибболет
ф Д Брокгауза и И. А. ЕФРгалаадскиево
. ПОВОДУ этого сл Пизношению ефреш-ян "Р"
и И. А. Ефро " перевода.
бенность>, <отличие>. V

относящихся сюда феноменов гипноза и сновидений, которые -
говоря уже о всей области патологических явлений - требуют-та"
понимания. Однако их психология сознания не способна и разое> Ї
проблемы сновидения и гипноза. "
Быть сознательным - это прежде всего чисто описатель и
термин, который опирается на самое непосредственное и надеж
восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемо
например представление, обыкновенно не бывает длительно сочи
тельным. Наоборот, характерным для него является то, что состп
яние осознанности быстро проходит; представление, в данный>
мент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым
однако может вновь стать сознательным при известных, легко я<
стижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период_. мы
не знаем; можно сказать, что оно было латентным, подразу-
мевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать
сознательным. Если мы скажем, что оно было бессоз Ва-
т ельн ы м, мы также дадим правильное описание. Это бессозна-
тельное в таком случае совпадает с латентным или потенциаль-
но сознательным. Правда, философы возразили бы нам: нет, тер-
мин <бессознательное> не может здесь использоваться; пока пред-
ставление находилось в латентном состоянии, оно вообще не было
психическим. Но если бы уже в этом месте мы стали возражать им,
то затеяли бы совершенно бесплодный спор о словах.
К термину или понятию бессознательного мы пришли другим
путем, путем переработки опыта, в котором большую роль играет
душевная динамика. Мы узнали, т. е. вынуждены были приз-
нать, что существуют весьма сильные душевные процессы или пред-
ставления,- здесь прежде всего приходится иметь дело с некотор1<м
количественным, т. е. экономическим, моментом,- которые могут
иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все дру-
гие представления, между прочим, и такие последствия, которые М
гут быть осознаны опять-таки как представления, хотя сами в дейст-
вительности не являются сознательными. Нет необходимости ПОЙ-
робно повторять то, о чем уже часто говорилось. Достаточно ска-
зать: здесь начинается психоаналитическая теория, которая ут-
верждает, что такие представления не становятся сознательным
потому, что им противодействует известная сила, что без ЭТОГО
они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, М
мало они отличаются от остальных общепризнанных психических
элементов. Эта теория оказывается неопровержимой благодаря то-
му, что в психоаналитической технике нашлись средства, с ВО-
мощью которых можно устранить противодействующую силу и довес-
ти соответствующие представления до сознания. Состояние, в "
тором они находились до осознания, мы называем вытесИР
е м, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживающая его, оа.
щается нами во время нашей психоаналитической работы какСО.
р о тивлени е. __
Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из У"-
- --
мы имеем ное> ( с
ТлТко описательный. (В
я нами ---ольное () м
- Г-- -- - "
(УЬ.). <- удобством мо-е"
ТякИМ обраЗОМ, МЫ ди ТОЛЬКО не "
иТтре:я -Р-:с"-- сУву-
ем можно пренебречь в ДРУ выясняется,
-Г-- ---ТДООР--
Суждений во внешний рая ночь.

Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":


1 2