Мужчина и женщина, которые переживают друг друга
как свою "половину", спортсмен, который выкладывается до конца, отстаивая честь
своей команды, человек, остро сознающий свою национальную принадлежность и
святой, идущий на муки за веру, - все это иллюстрации единого феномена
причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы личностного "я",
раскрывая его надличностному "мы", вводит его в своеобразную "коллективную
личность". Тем самым происходит частичная трансформация субъекта восприятия:
происходящее начинает восприниматься не через призму "я", но через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические неформальные
сообщества, связанные узами материально бескорыстной солидарности, получили в
оккультной традиции наименование "эгрегоров". В более узком специальном смысле
термин "эгрегор" относится лишь к идеологическому уровню причастности
(последующие три уровня определяются как "надэгрегориальные"), то есть к
неформальным сообществам, возникающими вокруг какой-либо системы идей. Члены
таких сообществ, незнакомые с оккультными теориями, обычно говорят о себе, что
"черпают силу в своих убеждениях".
[ Оглавление ]


13. Эгрегоры - фикция или реальность?*

* Читатели, которых интересуют прежде всего вопросы психической самозащиты, эту
главу могут опустить.
Итак, пищу для теории эгрегоров составляют различные психологические эффекты,
обусловленные чувством личной причастности к каким-то надличным явлениям и
процессам. Но насколько эта теория в ее современной биопольной форме
соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в этой области говорить трудно. Проблема возникает
уже на уровне описания переживаемых явлений. Дело в том, что в интроспективной
психологии, как и в квантовой физике, невозможно избавиться от влияния средств
наблюдения на объект наблюдения. Поэтому проблема описания напоминает здесь
проблему измерения квантовомеханических объектов: чем точнее измерение, тем
сильнее измерительное устройство "деформирует" измеряемый объект; подобным же
образом, чем подробнее описание, чем детальнее понятийное структурирование
непрерывной ткани психического опыта, тем больше возникает в этом описании
элементов, собственно к психическому опыту не относящихся.
Описание (вербализация, обобществление) непосредственного психического опыта
осуществляется в не свойственных ему понятийных формах, и в ходе такого описания
невозможно обойтись без конструирования определенных логических схем. Эти схемы
и составляют "теоретическую базу" так называемой "эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена тем реальным
психическим опытом, который лежит в их основании. С другой стороны, будучи по
существу не объяснением, а описанием этого опыта, они оказывают на него обратное
"подкрепляющее" воздействие. Зауживая психический опыт как таковой, выделяя из
хаоса внутренних пространств какие-то конкретные закономерности, "теории" эти
пускают восприятие по целевым каналам, вследствие чего все больше людей сознает
"возвещенный" опыт как свой собственный. Однако с теоретической точки зрения
подобными описаниями мы выражаем не столько наше знание, сколько недостаточность
нашего знания о природе законов, лежащих в основе описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может служить рассматривавшаяся
в третьей главе "пространственная модель внутреннего мира" - концепция "тонких
тел" или "оболочек" (ментальной, витальной и эфирной), последовательно
скрывающих от человека его "истинное Я". Единственное место, где мы фактически
имеем дело со своими "оболочками", это области интроспекции. И здесь они
предстают не в форме оболочек, а в форме качественно различных объектных сфер
внутреннего восприятия - области интеллектуальных объектов восприятия,
эмоциональных объектов восприятия и, скажем так, интероцепторных объектов
восприятия. Наши "оболочки" даны нам лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и
есть "оболочки", скрывающие нас от самих себя. Но мы как правило не сознаем
этого, - мы сознаем это лишь разотождествившись с ними и действительно сделав их
в объектом своего восприятия.
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а описательные модели.
Теоретическое совершенство подобных моделей, так сказать, приносится в жертву их
наглядности. Человек без труда угадывает в них свой личный опыт (в той мере, в
какой у него этот опыт имеется), а также знакомится с рядом закономерностей,
которые были выявлены в данной сфере опыта другими людьми, - иными словами, с
помощью таких описаний он может воспользоваться чужим опытом. Однако их
"теоретическая доступность", а также простота и надежность в употреблении
нередко приводят к тому, что человек неискушенный принимает эти описательные
модели за теоретическую истину в последней инстанции; иногда же люди домысливают
на этой "теоретической базе, подкрепленной фактами непосредственного личного
опыта", такие "надстройки", что в конце концов оказываются в психиатрической
лечебнице.
Обычная иллюзия восприятия при знакомстве с эзотерической психологией в том и
состоит, что описание принимается за теорию, то есть за объяснение в рамках
более широкой системы объективных знаний. В настоящее время объяснения такого
рода в эзотерической психологии фактически отсутствуют;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24