введем несколько условных терминов описания
1отопа. Внешний аспект хронотопа мы будем ха-
кризовать отсутствием или наличием <протяжен-
"а>, которая заключается в пространственной
ленности (предметов потребности) и временной
тельности, необходимой для преодоления удален-
то. Ясно, что <протяженность> - это проекция на
йотопическую плоскость понятия <трудности>, или,
<Че, выражение этого понятия на языке пространст-
во-временных категорий: в самом деле, в чем бы
Состояли фактические затруднения жизни - в от-
1ённости благ, их сокрытости или наличии препят-
1йй, - все они едины в том, что означают отсутст-
1 возможности, непосредственного удовлетворения
ебностей, требуют от субъекта усилий по их
долению, и поэтому они могут быть сведены к
й условной мере - <протяженности>.
Внутренний аспект хронотопа описывает структу-
ованность внутреннего мира, т. е. наличие или
тствие <сопряженности>, под которой мы пони-
1м субъективную объединенность различных еди-
№ жизни. <Сопряженность> выражается в связан-
1гы между собой различных жизненных отношений
во внутреннем пространстве. Во временном аспекте.
<сопряженность> означает наличие субъективных
связей последовательности между реализацией от.
дельных отношений. Итак, протяженность, удален-
ность, длительность, сопряженность, связанность, по-
следовательность - все это термины языка, с по-i
мощью которого мы будем описывать хронотоп жиз-1
ненного мира.
И наконец, последнее предварительное замеча-
ние. Как следует относиться к каждому из типов
предложенной типологии? И как - к отображению
определенного среза психологической реальности, и
как к определенной схеме понимания. Схемы эти с,
формальной стороны строго определены задающими
их категориями и в то же время могут быть наполне-
ны живым феноменологическим содержанием/ В со-
четании то и другое делает их незаменимыми средст-
вами психологического мышления. Типы - это как
бы живые образцы, которые, сами обладая очевидной
феноменологической реальностью, в силу своей кате-
гориальной определенности могут эффективно исполь-
зоваться в познавательной функции.
2. ТИП 1. ВНЕШНЕ ЛЕГКИЙ
И ВНУТРЕННЕ ПРОСТОЙ
ЖИЗНЕННЫЙ МИР
ОПИСАНИЕ МИРА
Простой во внутреннем и легкий во внешнем отно-
шении мир можно изобразить, представив существо,
обладающее единственной потребностью и живущее
в условиях непосредственной данности соответствую-
щего ей предмета. Если, например, предположить, что
единственная его потребность - пищевая, то абсо-
лютная легкость внешнего мира достигалась бы тем,
что из него в организм поступали бы уже полностью
готовые питательные вещества. Между потребностью
и ее предметом нет в этом случае никакого расстоя-
ния, никакой деятельности, они как бы непосредст-
венно соприкасаются.
Внешний мир совершенно приспособлен к жизни
данного существа, в нем нет ни излишков, ни недос-
татков относительно этой жизни, он может быть <по-
IH> на нее без остатка. Внешний мир соприроден
Энному, и поэтому в психологическом мире от-
вуют те особые феномены, которые своим нали-
jl.проявляли бы внутри психологического мира
Цтствие мира внешнего и служили бы, таким об-
1л, своеобразной границей между ними. Жизнен-
1мир и мир внешний оказываются влитыми друг
gyra, так что наблюдатель, смотревший бы со
цны субъекта, не заметил бы мира и счел бы это
ICTBO субстанциальным, т. е. не требующим
рсвоего существования другого существа [141],
1блюдатель со стороны мира не выделил бы из
1само это существо, он видел бы, выражаясь сло-
В. И. Вернадского [41], просто <живое ве-
во>.
изнь субъекта в таком мире - это обнаженное
ре, бытие, полностью открытое в мир. Строго
1?я, субъектом это существо не может быть на-
ро, ибо оно не отправляет никакой деятельности
1 отличает тем самым себя от объекта. Его сущест-
1ние - это окутанная бесконечным благом чистая
Ьтура жизнедеятельности, первичная жизненность,
льность.
Опишем теперь пространственно-временную струк-
у этого мира, его хронотоп. Легкость с простран-
енно-временной точки зрения должна-быть истол-
ана как отсутствие <протяженности> внешнего
екта мира, т. е. как отсутствие в нем пространст-
;ной удаленности и временной длительности. Фено-
йологически первое может быть выражено как не-
естность существу, живущему в этом мире, ника-
1 <там>, в сведенности всего внешнего пространства
Ьчке <тут>, а второе - в сведенности всего внеш-
о времени к <сейчас>. Итак, феноменологическая
уктура, соответствующая внешнему аспекту опи-
заемого бытия, может быть "оиопона пнпяже-
м <тут-и-сейчас>.
обозначена выраже-
" Отличие <тут-и-сейчас> от <здесь-и-теперь>, о которой
пойдет ниже, состоит в полной замкнутости структуры <тут-
" --" -~nm опвтпнор> и <(тепе-
<тепе-
10 AlUrl/J liJiku, w---
ейчас> на самое себя. Это, так сказать, <здешнее> и <тепе-
guiHee> в квадрате, лишенное не только положительной связи
рругами точками пространства-времени, но даже всякого про-
остояния им.
95
. Простота внутреннего мира, или отсутствие <со-1
пряженности> между отдельными моментами внутрен-1
него пространства-времени, т. е. между реализацией!
отдельных отношений субъекта, делает последние
абсолютно отстраненными друг от друга, полностью
обособленными, совершенно слепыми по отношению;
друг к другу. Другими словами, простота (и тем
более односоставность как один из ее вариантов)
внутреннего мира означает безоглядную погружен-
ность в реализуемое жизненное отношение, прикован-
ность к данному месту хронотопа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75