С фактической стороны он охватывает личность разно-
сторонне н, как выражаются в похвальном смысле мно-
гие зарубежные рецензенты, <эклектически>. Мэрфи яв-
но акцентирует биологическую сторону вопроса, опре-
деляя человека как биологический организм, взаимо-
действующий с материальным и социальным окруже-
нием. Человек, по Мерфи, - это организованное поле
внутри более широкого поля постоянного взаимодейст-
вия приходящих, исходящих и входящих энергий.
Мерфи считает основными компонентами личности:
1) физиологические предрасположения, возникающие из
наследственных и эмбриональных предрасположений;
.2) канализацию как процесс, благодаря которому мотив
или концентрация энергии находит путь к разряду в
поведении; 3) условнорефлекторные ответы, которые
представляют собой связи между внутренними условия-
ми тканей и специфическими формами поведения; 4) по-
знавательные или перспективные навыки как продукты
второго и третьего компонентов. В конечном счете эле-
ментами личностной структуры оказываются потребно-
сти (пееаз) или напряжения (1еп5юпз). В процессах
детерминации органические черты превращаются в сим-
волические (мысленные) черты. Напряжения - суть
концентрации энергии в ткани или ряде тканей. Из
43
STR.44
элементов складываются сложные структурные элемен-
ты личности, нпаример, <роль> как фиксированная куль-
турой форма поведения, <сам> (еИ) как восприятие-
себя и понятие о себе в целом, <я> как система при-
вычных адтввностей, обеспечивающих поведение. Такие
же понятия, как привычка, оценка, склонность, воспри-
ятие, концепция, образ, характер - объявляются струк-
турными компонентами личности. Таким образом, все
сложное сводится к элементарно биологическому. Не
отрицая роли приобретенных мотивов, Мерфи все при-
обретенное рассматривает как результат органических
побуждений. В чем же проявляется социальная стеро-
на личности? В том, что процесс ее развития объявля-
ется Мерфи процессом социализации, в котором обще-
ство воздействует на индивиды четырьмя путями: 1) сис-
темой сигналов <обусловливает> поведение; 2) содей-
ствует формированию личности предписаниями и запре-
тами; 3) изменяет импульсы индивида качественно пу-
тем натрады и наказания; 4) организует процессы вос-
приятия и познания в соответствии с нормами данного
общества. <Социализированное существо> представля-
ется играющим ряд ролей, определяющих поведение в.
разных условиях и ситуациях. Мерфи подходит к лич-
ности с позиций <ситуационизма>, т. е. признания то-
го, что люди ведут себя согласно требованиям ситуа-
ции; с изменением ситуации меняется <роль> и меня-
ется личность (МигрЬу, 1947, с. 867).
Определяя личность, как биосоциальное явление,
Мерфи детально характеризует ее биологическую сто-
рону, рассматриваемую к тому же как существующую
рядом с социальной стороной, при анализе которой не-
вскрывается ее внутреннее содержание, не выявляют-
ся полярные типы личности, обусловливаемые социаль-
ным развитием.
В рамки биосоциальной трактовки личности уклады-
ваются и взгляды Э. Кречмера (1924), подчеркивающего
значение конституционально-биологичеокой стораны, вы-
водящего характер в значительной мере из конститу-
ции. С гипертрофией конституционального момнта свя-
заны такие реакционнейшие концепции расизма, как,
например, <конституциональная типология> Э. Иенча.
Наиболее гипертрофированную форму раздувания
роли врожденных инстинктивных влечений представляет
психоанализ 3. Фрейда (1924). Человеком, по Фрейду,
44
управляют влечение к жизни (половое) и влечение к
смерти и разрушению, а обстоятельства и условия жиз-
яи - всего лишь внешние моменты, которые учитыва-
ются организмом, влекомым к наслаждению или по-
кою.- Структура личности, по Фрейду, состоит из трех
систем: <оно>, <я> и <сверх-я>.
<Оно> - это врожденная янститактивная основа лич-
ности, фонд психической энергии, источник силы для
двух других систем, <истинная психическая реальность>,
поскольку отражает йнутренний мир субъективного опы-
та. <Оно> не допускает прироста энергии, переживае-
мого как напряжение, и в случае его образования раз-
ряжает энергию, доставляя этим наслаждение согласно
принципу удовольствия. <Я> - система внешнего объ-
ективного опыта, необходимая для существования, ору-
дие мышления и познания мира, действующее по прин-
ципу реальности. <Я> осуществляет контроль действия,
но, будучи производным от <оно>, лишь от него заим-
ствует свою силу. <Стерх-я> является представителем
оценок и идеалов общества, прививаемых ребенку ро-
дителями. Это - моральное оружие, действующее не в
соответствий с влечением к наслаждению, а согласно
требованиям совершенства. <Сверх-я> тормозит импуль-
сы <оно>, противоречащие общественным требовани-
ям, особенно сексуальные и агрессивные, побуждает <я>
к замене реальных целей моральными, побуждает к са-
моусовершенствованию. В общем <оно> представляет
в личности биологическое, а <оверх-я> - социальное.
Как неоднократно отмечалось в литературе, Фрейд
биологизирует личность, правда не в том смысле, что
вовсе отрицает социальное в ней "(<сверх-я> - это со-
циальный продукт). Однако у Фрейда социальное не
только лишено конкретно-исторического содержания, но
его роль в человеке чрезвычайно принижена. Ведь <я>
и <сверх-я> - всего лишь производные от <оно>, их
энергия - это энергия <оно>, в котором нет уж ниче-
го социального. Из-за столь грубого искажения роли
объективной общественной действительности, концеп-
ция Фрейда исключает не только конкретно-историче-
ское содержание, но и по существу кайое бы то ни бы-
ло развитие личности, подменяя его лишь этапами фор-
мирования и переключения либидо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134