47). Совершенно очевидно, что автор, много зани-
мавшийся проблемой личности и осветивший немало от-
40
носящихся к ней вопросов, дает все-та.ки формальное,
эклектическое определение, в котором общественно-ис-
торическое понимание личности полностью отсутствует.
В нем не видно .поэтому разницы между животным и
человеком.
В зарубежной психологии преобладают направления,
отражающие механистические, идеалистические и эклек-
тические позиции. К ним относятся бихевиоризм, пер-
сонализм, психоанализ и двухфакторная теория лично-
сти.
Бихевиоризм подходит к поведению человека меха-
нистически и рассматривает сознание, личность, пере-
живания человека только как <эпифеномены>. Так, под
видом естественнонаучного подхода сложные и высшие
особенности человека и деятельности его мозга упро-
эдаются, а их физиологический механизм искажается.
В схеме бихевиоризма <стимул - реакция> выпадает
или по [Крайней мере недооценивается самое существен-
ное, а именно, внутренняя переработка внешнего воз-
действия. Основанные на этом принципе (стимул - ре-
акция) психология и педагогика (научение - Ьеагтп)
имеют разные оттенжи. Но всех их роднит одно: основ-
ным понятием для процесса развития личности объяв-
ляется навык (Э. Л. Торндайк, Д. В. Уотсон, Е. С. Тол-
мен, К. С. Халл и др.).
Главная ошибка бихевиоризма заключается в игно-
рировании того, что стимул в процессе развития превра-
щается из причины в повод, а внешняя реакция из
следствия и показателя превращается в многообразие
различных ответов, правильно оценить которые можно
лишь через раскрытие их внутренней обусловленности.
Конечно, принцип стимул - реакция, а также принцип
навыка являются материалистическими. Но их механи-
стическое истолкование, при котором не учитывается
различная сложность стимула и изменения соотноше-
ния стимул - организм - личность - реакция в про-
цессе развития, ведут к упрощенному, а следовательно,
неправильному представлению о психической деятель-
ности.
Если бихевиоризм снимает личность со счета, выра-
жает имперсоналистические (обезличивающие) тенден-
ции .в подходе к человеку, то его противоположностью
является персонализм, связанный в психологии с име-
нем В. Штерна (51егп \У., 1922). Персонализм - от-
41
STR.42
кровенно идеалистическая теория, .выдвигающая в ка-
честве основных два понятия: лица (персоны) и вещи,.
из которых вещь является предметом причинно-меха-
нистического объяснения, а лицо-телеологического. Со-
гласно взглядам персоналистов, личность, т. е. чело-
век как лицо, <е материальна и не идеальна, .а психо-
физически нейтральна; мир же представляет собой
иерархию лиц. Высшей личностью или <вселичностью>
является божество. Спекулятивно используя для своего
укрепления новейшие достижения естествознания, пер-
сонализм остается религиозно-идеалистическим учени-
ем, современным перепевом монадологии Лейбница.
Бессильный понять общественно-исторический про-
цесс развития, персо)нализ1М не может правильно объ-
яснить .различия личности и вещи, объяснить личность
как единство объекта и субъекта, т. е. как организм,.
ставший сознательным деятелем. Преподносимое как
<чисто> психологическое, понятие психофизической ней-
тральности не соответствует действительности. В нем,,
как и в понятиях темперамента, способности, разрабо-
танных персоналистами, особенно ясно .выявляется не-
обходимость в физиологической трактовке этих фено-
менов.
Им.персоналиэм и персонализм теоретически отра-
жают две стороны характерной для буржуазной идео-
логии тенденции: обезличить (отрицание личности), ни-
звести человека до уровня робота, когда речь .идет о
массе, а по отношению к стоящим над нею обосновать.
в разнообразных оттенках теорию культа личности, ис-
пользуя для этого идеи Штирнера об единственному
Ницше - о сверхчеловеке, Шненглера - о цезаризме,
Дьюи - об избранных, Богардуса - о лидерстве и Гу
ка - о героях. В тех же целях перепеваются старые
мотивы Зомбарта, Сигеле и Михайловского о <вождях>,
<героях> и <дикой толпе>, прикрываемые ино-гда псев-
додемомратической фразеологией. Извращая взаимо-
отношения личности и общества (коллектива), назван-
ные концепции в основном повторяют старую психоло-
гическую теорию общественной статики и динамики-
Г. Тарда, согласно которой прогресс складывается из
изобретений гениальных людей и подражаний бездум-
ной массы (ср. рассуждения Богардуса о <духе энтузи-
астов изобретателей> в его книге <Социальная психоло-
гия> и о лидерстве, якобы обусловленном потребностью
42
згрумпы, ищущей руководства, в книге <Лидер и лидер-
ства>). Из такого извращения и вырастают сверхинди-
видуализм одного направления - персонализма и анти-
.нндавидуализм другого - имяерсояализма.
Уже Аристотель говорил о человеке как обществен-
яом животном. В эмпирической науке с конца XIX ве-
ка установилось понимание личности .ка;к био-социаль-
ного единства. Такое понимание до сих пор имеет сво-
их сторонников за рубежом. В России его развивали в
значале XX века неопозитивист Е. В. Де-Роберти (1910)
и В. М. Бехтерев (1926). Биосоциальная трактовка лич-
ности, правильно учитывая наличие в человеке обоих
жа.чал, приобрела различные оттенки в зависимости от
того, как рассматривалось их взаимоотношение. В. М.
Бехтерев, в отличие от приверженцев одностороннего
Сиелогизма, подчеркивал роль социального фактора.
Весьма плодовитый современный американский пси-
холог Г. Мерфи в своих многочисленных работах, по-
священных проблеме личности (МигрЬу, 1937, 1947),
объявляет о своем биосоциальном подходе к проблеме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134