<Но>
кажется человеку, что его цели вне мира взяты, от мира неза-
висимы (<свобода>)> Необходимость включе-
ния людей в общественные отношения, а значит, и необходи-
мость решения ими общественных задач, не выводимых из их
личных потребностей, отмечал и Г. В. Плеханов
К. Маркс относит волю к практическим чувствам, т. е. к
чувствам, обусловленным практической деятельностью челове-
ка и связывает происхождение человеческой воли с формирова-
нием, производством <очеловеченной природы>, с миром челове-
ческих предметов, которые выступают и как опосредствующее
звено в побуждении деятельности. В своих ранних работах он
пишет: <Ибо не только пять внешних чувств, но и так называе-
мые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и-
т.д.),-одним словом, человеческое чувство, человечность
чувств,-возникают лишь благодаря наличию соответствующе-
го предмета, благодаря очеловеченной природе>
Предметность воли означает, что она является не абстракт-
ной всеобщей способностью человека, независимой от его жиз-
ни и деятельности, но конкретным проявлением способностей
человека в конкретной предметной деятельности. А поскольку
богатство психики человека определяется предметной деятель-
ностью, то и развитие воли определяется предметной трудовой
деятельностью человека и богатством его отношений с миром.
Движущими силами активности человека основоположники
марксизма считали потребности людей и стоящие за ними опре-
деленные <исторические причины, которые в головах действую-
щих людей принимают форму данных побуждений>
Марксизм впервые убедительно доказал, что первопри-
чиной активности людей являются отношения с миром, пред-
ставленные в виде потребностей, переработанные в сознатель-
ные цели человека. <Люди привыкли объяснять свои действия
из своего мышления, вместо того чтобы объяснять их из своих
потребностей>,-указывал Ф. Энгельс
Вместе с тем классики марксизма отводили мышлению важ-
ную роль в регуляции поведения. С развитием мышления свя-
зана способность человека делать <самое свою жизнедеятель-
ность предметом своей воли и своего сознания>
Благодаря рефлексии собственная жизнь человека, его деятель-
ность и мотивы выступают для него как предмет отражения, и
человек, в отличие от животного, не сливается воедино со своей
жизнедеятельностью. Это дает возможность действовать сво-
бодно, подчиняя свои силы своей собственной власти, регули-
руя действия на основе познанных законов природы. <Не в во-
ображаемой независимости от законов природы заключается
свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом
знании возможности планомерно заставлять законы природы
действовать для определенных целей... Свобода, следовательно,
состоит в основанном на познании необходимостей природы...
господстве над нами самими и над внешней природой; она по-
этому является необходимым продуктом исторического разви-
тия>,-пишет Ф. Энгельс . В таком решении
проблемы свободы воли учтены все достижения предшествую-
щей марксизму философской мысли и показываются конкретно-
исторический характер свободы, историческое развитие свобод-
ной деятельности человека. При этом, как подчеркивал
В. И. Ленин, <идея детерминизма, устанавливая необходимость
человеческих поступков, отвергая вздорную побасенку о свободе
воли, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни
оценки его действий>
С развитием познания связывает Ф. Энгельс и формирова-
ние такого важного волевого качества личности, как уверен-
ность. Он пишет: <...неуверенность, имеющая в своей основе
незнание и выбирающая как будто произвольно между многими
различными и противоречащими друг другу возможными реше-
ниями, тем самым доказывает свою несвободу>
В самостоятельности мышления видит В. И. Ленин источник
твердости убеждений, уверенности и настойчивости в отстаива-
нии своих позиций
Преодоление трудностей, тягот революционной борьбы
В. П. Ленин связывал с наличием таких качеств личности, как
убеждение в справедливости дела, настойчивость, выдержан-
ность и решительность, со сплоченностью и сознанием необходи-
мости жертв . При
этом В. И. Ленин подчеркивал, что <самым высоким идеалам
цена-медный грош, покуда вы не сумели слить их неразрывно с
интересами самих участвующих в экономической борьбе, слить
с теми <узкими> и мелкими житейскими вопросами данного
класса> Здесь В. И. Ленин фактически указы-
вает на то, что сами по себе идеи не обладают побудитель-
ностью и, чтобы определять поведение человека, они должны
быть соединены с его потребностями.
Таким образом, основоположники марксизма не только соз-
дали методологическую основу для конкретно-научных исследо-
ваний воли, но и сформулировали ряд ценных для психологии
в целом и для проблемы воли принципов и положений. Прежде
всего это положение о том, что воля, как и сознание и лич-
ность, есть не природное образование, свойство или способность
человека, а социальное по природе новообразование психики
человека.
Второе положение заключается в том, что воля и сознание
невыводимы из индивидуальной приспособительной деятельно-
сти. Формирование человеческой воли связано с деятельностью
человека как социального существа в рамках совокупной дея-
тельности человечества.
Третье положение связывает развитие воли с развитием тру-
довой деятельности как исходной социальной активности чело-
века. Имеются прямые указания К. Маркса о необходимости
целесообразной воли для осуществления трудовых действий и о
связи воли и интереса к труду, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61