Можно сказать, что страх, принимающий участие в образовании этой фобии, является
кастрационным страхом. Это мнение не противоречит взгляду, что страх произошел
из вытеснения гомосексуального либидо. Обеими формулировками обозначают тот же
процесс, что "я" отнимает либидо у гомосексуального желания, и это либидо
превращается в свободно витающий страх, который затем удается сконцентрировать
на фобии. В первой формулировке был только отмечен также и мотив, которым
руководится "я". При ближайшем рассмотрении оказывается, что это первое a болев
а ш ie нашего nanneirra lie исчерпывается од ной только фобией (не принимая во
внимание нарушение в принятии пищи), а должно быть понято, как настоящая
истерия, состоящая кроме симптомов страха еще и из явлений конверзии. Часть
гомосексуальных душевных движений сохраняется в болезненных явлениях, которыми
захвачены органы; начиная с этого времени, а также и гораздо позже, кишечник
ведет себя как истерически больной орган. Бессознательная, вытесненная
гомосексуальность сконцентрировалась на функции кишечника. Именно эта часть
истерии оказала нам самые ценные услуги впослед ствии, при аналитическом
разрешении заболевания.
1) Как указано выше, сцену с Грушей пациент припомнил сам, в возникновении этого
воспоминания конструкции или поведение врача не принимали никакого участия,
изъяны в воспоминании о ней были анализом восполнены таким образом, что
заслуживают названия безупречного, если вообще придавать какую-нибудь ценность
методу аналитической работы Рационалистическое толкование этой фобии могло бы
только сказать ничего необыкновенного нет в том. что расположенный к боязливости
ребенок получает припадок страха и от бабочки с желтыми полосками, вероятно,
вследствие врожденной склонности к страху (Ср Stanley Holl, A Synthetic genetic
Study of fear Amer J of Psychology, XXV, 1914) He зная причины этому, ребенок
ищет какои-нибудь связи в детстве для этого страха и пользуется -случачным
сходством имени и одинаковостью полос, чтобы сконструировать себе фантазию о
приключении с нянькой, о которой еще сохранилось воспоминание Но если побочные
условия невинного само по сеое события. - мытье пола. метла, ведро, проявляют в
дальнейшей жизни такую силу, что навсегда и навязчиво обуславливают выбор
объекта у этого человека, то фобия бабочки приобретает непонятное значение
Положение вещей становится, по крайней мере, сто гь же замечательным, как и
предполагаемое мною, и пропадает вся выгода от рационалистического понимания
этой сцены Сцена с Грушей для нас особенно ценна, так как на ней мы можем
подготовить свое суждение для понимания менее достоверной первичной сцены
Выводы и проблемы
469
Теперь у нас должно хватить мужества разобрать еще более сложные условия невроза
навязчивости. Представим себе еще раз всю ситуацию: господствующее мазохистичес-
кое и вытесненное гомосексуальное сексуальные течения, а с другой стороны - "я",
захваченное истерическим отстранением обоих, какие процессы превращают это
состояние в невроз навязчивости? Превращение происходит не самопроизвольно,
благодаря дальнейшему внутреннему развитию, а благодаря постороннему влиянию
извне. Явное следствие его состоит в том, что стоявшее на первом месте отношение
к отцу, которое до того находило себе выражение в фобии волка, выражается теперь
в навяушпой набожности Не МОГУ не указать на ч о, что этот процесс у нашего
пациента является прямым подтверждением взгляда, высказанного мною в "Тотем и
Табу" 1) об отношении животного - тотема к божеству. Я склонился там в пользу
того взгляда, что представление о божестве не является дальнейшим развитием
тотема, а возникает независимо от него на смену ему из общего обоим корня. Тотем
представляет собой первого заместителя отца, а бог -позднейшего, в котором отец
снова приобретает свой человеческий образ. То же имеет место и у нашего больного
В фобии волка пациент проделывает тотемистичес кую ступень заместителя отца,
ступень, которая затем обрывается и, вследствие новых отношений между ним и от-
цом, сменяется фазой религиозной набожности. Влияние, произведшее это
превращение, исходило из религиозного учения и священной истории, с которыми он
познакомился при посредстве матери. Результаты соответствуют тому, чего
добивалось воспитание. Садистически-мазохистическая организация медленно
приходит к концу, фобия волка быстро исчезает, вместо боязливого отрицания
сексуальности наступает высшая ее форма. Набожность становится господствующим
фактором в жизни ребенка. Но все эти преодоления совершаются не без борьбы,
признаком которой являются богохульственные мысли и вследствие которых
утверждается навязчивое преувеличение религиозного церемониала. Еслд не считать
этих патологических феноменов, то можно сказать, что в этом случае религия
совершила все то, для чего она вводится в воспитание. Она укротила сексуальные
стремления ребенка, дав им возможность субли-
I) "Тотем и Табу ", V выпуск этой библиотеки

э.?ЖAі Ё c т льТ+ : і _ й и и
Л c


_ і c A

М f D _ і ( D f яяя яяяяяяяяяяяяя
яяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя
яяяяяяяюшяяюъхкяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя
яяяяяяяяяяяяяяяяяяяяо{ яа < яэР -c4яяяяяяяяяяяш?яяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя
яяяяяяяяяяяяяяяяяяяУяы?тязяяяяяяяяяяяяожfжо`` -т А ndр
я ` яюяяюяяяь

НА

%??язяяяяяяя
fffbfnd`` А е Й?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197