Сверх-Я контролирует действия, пользуясь ме-
ханизмом мускулатуры. Те мышцы, которые оно сдерживает, хроничес-
ки напряжены, сокращены и удалены от восприятия, так что человек не
сознает, что данная часть мышечной системы не функционирует долж-
ным образом.
Я попробую объяснить это по-другому. Мышцы напрягаются, когда
человек сознательно сдерживает импульс. Например, он может быть на-
столько зол, что чувствует, как напряжены и болят от этого мышцы. Но
возможно и неосознаваемое напряжение, когда импульс тоже сдержи-
вается, но бессознательно. Это и есть феномен Сверх-Я. Подобно тому
как на психическом уровне Сверх-Я удерживает определенные мысли
от того, чтобы они просочились в сознание, на биологическом уровне
спастически сжатые мускулы предупреждают определенные импульсы и
не пропускают их на поверхность тела. Эти мышцы не попадают под
сознательный контроль, а их функции подавлены. Отсюда следует, что
можно определить природу Сверх-Я путем анализа напряжений в мы-
шечной системе. Метод и техника таких аналитических процедур будет
подробно рассматриваться в последующих главах. Сейчас мы просто
отметим, что паттерн мышечного напряжения определяет экспрессию
человека, которая в свою очередь непосредственно связана со структу-
рой характера.
Психика и тело здесь рассматриваются дуалистически. И то и дру-
гое понимается как отдельная целостность. Существуя параллельно, они
взаимодействуют друг с другом. Каждое действие одновременно про-
исходит на двух уровнях-соматическом и психическом. Организация
дхических процессов вполне соотносима с организацией телесных
дроцессов. Понятия Я, Оно и Сверх-Я имеют совершенно определен-
ных собратьев в соматической сфере. Соответствие идет еще глубже.
Центр, направление и периферию можно уподобить другому комплек-
су иди, которые Фрейд выдвинул, исследуя феномен психики. Анали-
зируя инстинкт, он постулировал, что тот имеет источник, цель и объект.
Так инстинктивное действие проявляется в психике. Не углубляясь в
обсуждение природы инстинкта, мы можем описать его как импуль-
сивное действие, которое не изменяется ни научением, ни опытом. Ряд
таких действий сохраняется во взрослой жизни. Пока изменения про-
исходят на поверхности, каждое действие прежде всего импульсивно и
основано на инстинкте. Наш анализ импульса показывает, что он так-
же имеет источник, цель и объект. Источнику соответствует энергети-
ческий центр организма, представленный глубинными процессами Оно.
Целью является биологическая направленность, которую мы будем
изучать позж. Объект-поверхность тела (Я), на которую воздействуют
стимулы внешнего мира, становясь причиной, вызывающей импульс.
Я контролирует только объект. Источник, сила и направленность-это
феномен Оно.
Мы не утверждаем, что такой дуалистический подход полностью объяс-
няет взаимоотношения психики и тела. Те, кто хорошо знаком с работа-
ми Райха, знают, что его концепция единства и противоположностей
биологический функций включает в себя этот дуализм, но в то же время
в ней говорится о единстве на более глубоком уровне. В работе с эмоци-
ональными проблемами человеческого организма обращение к поверхно-
сти неизменно связано с таким дуалистическим взглядом. Для того чтобы
прояснить нашу точку зрения на эти взаимоотношения, мне бы хотелось
использовать два рисунка, которые демонстрируют, что к этому вопросу
можно подходить по-разному.
Китайские символы инь и ян (см. рис. 3) содержат в себе противопо-
ложности, которые интерпретируются как черное и белое, день и ночь,
небо и земля, мужское и женское начала. Этот ряд можно продолжить
понятиями души и тела.
Целое-это космос, макрокосм и микрокосм, представляющие собой
жизнь человека. Целое составляют две совершенно равные половины,
тесно контактирующие друг с другом. Эти половины-предмет различ-
ных интерпретаций, каждая из которых отвечает символу. В этом сим-
воле впечатляет законченность, отсутствие взаимопроникающего дей-
ствия, неизменное и постоянное качество изображения. Это выражение
восточной философии, где концепция изменения и прогресса относитель-
но неважна.
36
Физическая динамика структуры характера
соматический аспект психологии Я
37

Рис. 4
Рис 3.
В иудейской звезде Давида (см. рис. 4) те же два элемента находятся
в совершенно иных отношениях. Равные половины здесь тоже интерпре-
тируются как день и ночь, небо и земля, женское и мужское начала, и,
соответственно, как душа и тело.
В этом символе, однако, противоположности выражают динамику. В
шести точках видно, как оба начала достигают границ и прорываются
сквозь ограниченное пространство. В целом фигура состоит из углов, в ней
совершенно отсутствует восточная гладкость и округлость. Эта концеп-
ция взаимодействия противоположностей основана на изменении и про-
грессе. Неудивительно, что история западной мысли проистекает из иудей-
ско-греческой традиции конфликта.
Можно продемонстрировать динамику взаимодействия противополож-
ных сил по-другому. Более сильный акцент мы делаем на концепции силы,
а менее сильный-на структуре, делающей символ более открытым.
Рисунок 5 также изображает две противоположности, которые тоже
могут символизировать свет и тьму, небо и землю, мужское и женское
начала или душу и тело. Наложение двух сил-понятие, которое присут-
ствует в работе Райха. Это даже более динамичная интерпретация, чем
иудейский символ, в смысле взаимопроникающего замещения путем вза-
имодействия в движении, однако в ней отсутствует ощущение границ или
поверхности, которую можно было бы считать Я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147