Никакая схема, ничье мнение
не управляло развитием моих взглядов. Следует исключить и ар-
гумент, согласно которому человек со странной биографией,
насыщенной комплексами, оказавшийся вне приличного об-
щества, намеревается навязать другим людям свои фантазии
о жизни. Верно, что моя предыдущая жизнь, бурная и богатая
опытом, дала мне возможность по-новому воспринимать факты,
своеобразие исследуемого материала и результаты, которые ос-
тавались закрытыми для других.
До вступления в октябре 1920 г. в Венское психоанали-
тическое объединение я приобрел многосторонние знания в
сексологии и психологии, а также в естественных науках и
натурфилософии. Это звучит нескромно, но скромность там,
где она не к месту, - не добродетель. Нет здесь и никакого
колдовства или особой <ловкости рук>. Изголодавшись от ни-
чегонеделания за четыре года первой мировой войны и будучи
одарен способностью учиться быстро, глубоко и систематически,
я бросался на все достойное изучения, что мне только по-
падалось. Я не особенно часто засиживался в кафе и разных
компаниях, уделял также мало внимания прогулкам или по-
тасовкам - обычному времяпрепровождению студентов.
С психоанализом я познакомился случайно. В 1919 г. во
время лекции по анатомии по аудитории передавали листок
с призывом создать кружок, цель которого - изучение сексо-
логических проблем. Я пришел на его заседание, где присут-
ствовали человек восемь молодых медиков, и услышал, что
сексологический семинар необходим, так как Венский уни-
верситет пренебрегает этим важным вопросом. Я регулярно по-
23
сещал занятия, ло не участвовал в дискуссиях. Способ об-
суждения показался мне уже на первых заседаниях кружка
странным и неестественным. Почувствовав внутреннее непри-
ятие, я тем не менее записал в дневнике 1 марта 1919 г.:
<Может быть, мораль и против этого, но я на собственном
опыте, в результате наблюдений над собой и другими людьми
пришел к убеждению, что сексуальность - та центральная точка,
вокруг которой развивается как вся социальная жизнь, так и
духовный мир индивида...>
Откуда взялось несогласие с тем, что говорили на семинаре?
Это стало понятно только лет через десять. Я пережил свои
первые сексуальные впечатления по-иному, нежели слышал
о сексуальности на лекциях. В соответствии с этими выступ-
лениями сексуальное начало несло в себе нечто странное, чу-
жеродное. Казалось, что естественной сексуальности вовсе не
существовало. Бессознательное было наполнено одними лишь
извращенными влечениями. Психоаналитическое учение отвер-
гало, к примеру, существование первичной вагинальной эротики
у маленькой девочки и допускало появление женской сексу-
альности из сложной взаимосвязи других влечений.
Члены кружка предложили пригласить некоего старого пси-
хоаналитика, чтобы он выступил с серией лекций о сексу-
альности. Он говорил хорошо и интересно, но мне интуитивно
не понравилось, как лектор излагал проблемы сексуальности.
Хотя я услышал много нового и был очень заинтересован,
но то, что говорил лектор, в какой-то мере не соответствовало
теме, и я не мог бы обосновать свое впечатление.
Я раздобыл несколько книг по сексологии - < Сексуальную
жизнь нашего времени> Блоха, <Половой вопрос> Фореля, <Сек-
суальные заблуждения> Бака, <Гермафродитизм и <Способность
к оплодотворению> Таруффи. Потом я прочитал <Либидо> Юнга
и, наконец, Фрейда. Я читал много, быстро и внимательно,
кое-что по два-три раза. Мой выбор профессии определился
под воздействием <Трех очерков по теории сексуальности> и
<Введения в психоанализ> Фрейда. В моем восприятии сексо-
логическая литература сразу же распалась на две группы -
серьезных и <морализаторски-сладострастных> работ. Блох, Фо-
рель и Фрейд воодушевили меня. Знакомство с трудами Фрейда
стало большим переживанием.
Я не превратился сразу же в безусловного фрейдиста, ос-
мысливая его открытия, а также открывая для себя труды
других великих ученых. Прежде чем окончательно встать на
точку зрения психоанализа и выступить в его поддержку, я
приобрел общие естественнонаучные и натурфилософские зна-
ния. В этом направлении меня толкала основная тема моих
занятий - сексуальность. Я основательно изучал <Справочник
24
по сексуальной науке> Молля, делая обстоятельные выписки
из него. Я хотел знать, что говорили о влечении другие.
Это привело к знакомству с работами Земона. Его учение
о <мнемических ощущениях> дало мне материал для размыш-
ления о памяти и о проблеме инстинкта. Земон утверждал,
что все непроизвольные действия живых существ сохраняются
в форме <энграмм>, то есть исторических впечатлений, ос-
тавшихся от пережитого. Непрерывно размножающаяся заро-
дышевая плазма постоянно воспринимает впечатления, вы-
званные соответствующими раздражителями. Это биологичес-
кое учение хорошо согласовывалось с воззрением Фрейда о
подсознательных воспоминаниях, <следах в памяти>. За вновь
и вновь приобретаемым знанием стоял вопрос: что такое
жизнь? Жизнь характеризовалась странной разумностью и це-
лесообразностью инстинктивного, непроизвольного действия.
Исследования Фореля о разумной организации жизни му-
равьев обратили мое внимание на проблему витализма.
В 1919-1923 гг. я познакомился с работами Дриша <Фило-
софия органического> и <Учение о порядке>. Первую я понял,
вторую - нет. Было очевидно, что механистическое понима-
ние жизни, под преобладающим воздействием которого на-
ходились и наши занятия медициной, не могло меня удов-
летворить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131