Затем он появляется, облаченный в двенадцать стол и плащ, на котором вышиты священные животные, плащ этот называется олимпийской столой. Герой увенчан пальмовым венцом, символизирующим лучи восходящего солнца. «...Внезапно я предстал перед взорами толпы, как статуя, с которой снято покрывало, облаченный, как Солпце. Это был счастливейший день моего посвящения, и я праздную его как день своего духовного рождения...»
Попытка стать богом — Великое Дело как в магии, так н в алхимии. Предположение о том, что человек может достигнуть божественного состояния, продолжая оставаться в собственном теле, а также взаимосвязь этого процесса с превращением исходных металлов в золото были перенесены -греко-египетскими алхимиками-гностиками на основы металлургии древнего мира. Один из них, Зосима Панополийский из Египта (около 300 г. и. э.), описывал сон, в котором он видел, как священник приносит жертву па куполообразном алтаре, к которому ведут 15 ступеней. Он слышал голос священника, который говорил: «Я совершил труд нисхождения па пятнадцать ступеней во тьму и труд восхождения па пятнадцать ступеней к свету. Жертва обновляет меня, отметая грубую
плоть тела. Так, посвященный необходимостью, я становлюсь духом». Далее священник говорит, что он перенес невыносимое насилие. Он был расчленен мечом. Кости его были смешаны с плотью и «сожжены в огне очищения». Таким образом через трансформацию тела он стал духом.
Слово, которым назван куполообразный алтарь — фиал — применялось также для обозначения округлого стеклянного сосуда, помещавшегося над дистиллятором для конденсации паров. Вероятно, сои описывает уничтожение «тела» металла путем нагревания и выделение пара — «духа». Но одновременно он символизирует и мистерию посвящения. Нисхождение по лестнице во тьму и возвращение к свету олицетворяет нисхождение и восхождение души сквозь сферы. Расчленение мечом является исевдосмертью, которая предшествует новому рождению. Горение в огне — очищение от земной природы и ее трансформации в дух.
Далее г. том жо сне Зосима впднт толпу люден, погруженных в кипящую воду па алтаре. Он видит медного человека со сг.шщовон таблицей. Наблюдатель говорит ему, что «желающие достигнуть добродетели входят сюда и, лишившись тел, становятся духами». Пробудившись ото сна, Зосима советует читателю построить храм «как бы из белого свинца, как бы из алебастра, который пе имел бы пи начала ни конца. И пусть внутри он походит па источник чистой воды, сверкающей как солнц"... Затем возьми меч и найди узкое отверстие, ведущее внутрь храма. Там у входа лежит змея. Схвати ее, убей, освежуй и используй ее тело как ступеньку, ведущую ко входу. Ты найдешь, что ищешь. Медный человек стал серебряным. а если ты захочешь, он станет золотым».
Храм символизировал лабораторию алхимика, алтарь — его оборудование, люди — ингредиенты, которые превращаются в дух или нары, змея — трудности в работе. Но очевидно, что этот сон имеет более глубокое значение. Современные оккультисты могут интерпретировать храм, пе имеющий: ни начала ни конца, как истинное «я», которое вечно, или как тело женщины, содержащее сверкающую воду жизни, божественную искру. Узкий вход напоминает Евангелие от Матфея: «Потому что тесны врата и узок путь, .ведущие в жизнь, и немногие находят их», а змея, охраняющая ого, — звериная природа человека, стоящая па пути ого духовного роста, но, будучи преодоленной п видоизмененной, она становится важной ступенью т; божественному. Проникновение внутрь чере;; узкий вход есть мистическое совокуплении или объеднление противоположностей, ко-
78
торое предшествует новому рождению посвящаемого.
Алхимия родилась и создавалась там же и в то же самое время, что и Каббала. Сочинения Зосимы дошли до нас лишь во фрагментах, но и ранних комментариях к ним — «Священном Искусстве» Олимпиодора — сказано, что он исповедовал союз с Богом, который является высшей целью каббалистов. Он говорит, что :>то требует усмирения страстей и телесного покоя, которого каббалисты пытались достичь своими упражнениями. Он говорит, что алхимик должен взывать к божественному существу внутри себя и что те, кто знает себя, знают и Бога внутри себя. Это соответствует каббалистической доктрине о том, что человек есть форма, таящая в себе Бога. В позднейшей алхимии изготовление философского камня часто изображалось как дерево, подобное Древу Жизни, где ствол и ветви являлись последовательными шагами в работе, как сефироты — ступенями лестницы, ведущей на небеса.
Философский камень есть идеальное золото, платоническая «форма» золота, которое проникает в любое вещество, возвращая его к его собственной золотой природе. Поскольку ранние металлурги, превращая исходный материал в золото, в основном сосредоточивали свое внимание на изменении цвета, зачастую камень называли тинктурой. Зосима говорит, что «наше золото, которое обладает желаемым качеством, может превращать в золото и красить в золото. Вот величайшая тайна — золото становится золотом и делает все вокруг себя золотым». «Наше золото» и есть то, что более поздние поколения называли Камнем. Это божественная искра или Святой Дух в ощутимой форме. Это мистическим образом воплотившийся Единый и это человек как Бог.
2. Изготовление Камня
Сквозь Центр Земли, через Врата
Седьмые Я поднялся воссесть па трои
Сатурна,
Немало развязав узлов в пути, Но лишь не глинный —
Человеческой Судьбы. Там Дверь была — к ней не нашел
я ключ И был Покров для глаз моих
непроницаем
И там шла речь и обо мне, и о тебе, Ода звучала, а потом умолкла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130