ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
в конце концов все они лишь различные стороны божественного существа и в этом только
смысле являются в Зехёре. После этого небольшого отступления, которое было необходимо для
того, чтобы понять связь двух главных кабалистических сочинений, мы вернемся опять к Зехёру.
Когда Божество захотело явиться, то оно раскрыло сначала свои высшие и всеобъемлющие
формы, первую сфиро: кесер, <венец>. <Он есть основа всего бытия, таинственная премудрость,
корона Всевышнего, венец венцов>. Он называется также <макропросопись>, <великий порядок>, ко-
торый, как утверждают кабалисты, будто бы обозначается во второй книге Моисея именем АХИХ,
эхейэ, <я есмь>. Из первой сфиро последовательно выводятся девять других. Но при этом замеча-
тельно, что из следующих сфиро одни считаются мужскими, другие женскими и это разделение, по
убеждению кабалистов, согласуется будто бы с Библией. В первой книге Моисея (I, 26-27)
имеется следующее место: <И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию
Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над зверями, и
над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог
человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их>.
Здесь замечательно уже то, что Бог говорит о самом Себе во множественном числе, а о человеке
говорит: <и да владычествуют они>. Затем он создает человека по образу Своему, как мужчину,
так и женщину. И это, по толкованию кабалистов, говорится об одном Адаме, так как о создании
Евы из ребра Адамова говорится значительно позже, именно во второй главе, ст. 21-22. Все это,
говорят кабалисты, становится лишь тогда понятным, если мы представим себе, что в Божестве
заключаются как мужские, так и женские свойства. Адам, созданный по образу Божию, суще-
ство столь же мужское, как и женское; это видно из того, что Бог и о Себе, и о человеке говорит во мно-
жественном числе, потому что одно двойное мужеско-женское существо должно считаться за два лица.
Согласно этому девять сфиро признавались мужскими и женскими сторонами божественной сущности.
Вторая сфиро-хохмо, <премудрость>, мужская активная сила, исходящая подобно свету от кесер.
Это есть отец, тогда как третья сфиро-бино, <понимание>, есть мать. Кесер, хохмо и бино, соеди-
ненные вместе, образуют высшее триединство, по образу которого создан человек мужчиной и жен-
щиной, так что мужчина и женщина, по учению кабалы, совершенно равны по своему происхождению.
Через соединение отца и матери возникает затем четвертая сфиро: хэсэд, <сострадание>, или <лю-
бовь>. Из этой мужской силы возникает пятая сфиро: гвура, <крепость>, называемая также нахад,
<страх>, которая есть женская пассивная сила. Из последних двух происходит шестая сфиро-ти-
ферес, <красота>, или <благость>, связывающая вместе обе предшествующие. Она называется также
микропросонис, <малый порядок> и замыкает собою второе триединство. Эти шесть первых сфиро обра-
зуют вместе мелех, т. е. <царя>; вместе с этим развитием завершается творение мира. Именно Бог
создал мир в шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея начинается словом БРАШЮТ, берэйшис,
означающим <вначале>. Но это слово, собственно говоря, должно читаться: БРАШЮТ, бора шис, т. е.
<Он создал шесть>. Отсюда мы видим, что развитие шести первых сфиро равнозначно творению
мира в шесть дней.
Четыре следующие сфиро возникают точно так же, как и первые. Седьмая есть мужская сила нё-
цах, <стойкость>, или <победа>, а восьмая пассивная женская сила, гхойд, <величина>. Из этих
двух происходит Иесойд, <основание>. Наконец, из этой последней возникает десятая сфиро малхус,
<царство>, называемая также <царицею>. Если все десять сфиро сопоставить в виде последовательного
ряда, в порядке их происхождения и так, чтобы их взаимные отношения обозначались их местом, то
103
получается <кабалистическое дерево> - фигура, представленная на следующей таблице. В ней, кроме
того, для отдельных сфиро указаны остальные их названия, о которых я не говорил в тексте. Под-
черкнутые имена - это различные имена Божие, применяемые кабалистами к различным сфиро.
Легко понять смысл этого учения о сфиро, если рассмотреть кабалистическое дерево. Десять
сфиро есть лишь разнообразные свойства божества, как бы распределенные между различными
лицами. Но все они вместе образуют одно лицо, Адама, Авила, <первого существующего>, или также
Адама Кадмона, <прообраз человека>. Этими именами или именем той или другой сфиро кабалисты
обозначали Бога. Они испытывали такой страх перед <высочайшим именем> Бога, ИНУН - Ягве,
или Иегова, которое, однако, довольно часто встречается в пяти книгах Моисея, что они никогда не
произносили его. Когда же им встречалось это слово, то они называли его <имя из четырех букв> -
тетраграмматон. Бог называется также АГЛА, словом, представляющим нотарикон предложения:
атёй гёбур лэ-олэйм Адэной, т. е. <Ты, Господи, царствуешь вечно>.
Так как человек создан по образу Божию, то кабалисты должны были последовательно разложить
и духовную субстанцию человека на множество членов так же, как они разложили субстанцию бо-
жества на десять сфиро. Таким образом, по учению кабалы и у человека имеются разные души:
сколько их, нелегко сказать, однако, по меньшей мере, три: дух, душа и жизненная сила; они обра-
ЯЮН Справедливость. СВН Эйн Сомов Благость. Беспредельный,Единый. Сострадание.
Великий порядок.
Макропросопус.
Большое лицо.
Кесэр = Корона..
"Эхгейе = Существование
Старейший Единый.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273
смысле являются в Зехёре. После этого небольшого отступления, которое было необходимо для
того, чтобы понять связь двух главных кабалистических сочинений, мы вернемся опять к Зехёру.
Когда Божество захотело явиться, то оно раскрыло сначала свои высшие и всеобъемлющие
формы, первую сфиро: кесер, <венец>. <Он есть основа всего бытия, таинственная премудрость,
корона Всевышнего, венец венцов>. Он называется также <макропросопись>, <великий порядок>, ко-
торый, как утверждают кабалисты, будто бы обозначается во второй книге Моисея именем АХИХ,
эхейэ, <я есмь>. Из первой сфиро последовательно выводятся девять других. Но при этом замеча-
тельно, что из следующих сфиро одни считаются мужскими, другие женскими и это разделение, по
убеждению кабалистов, согласуется будто бы с Библией. В первой книге Моисея (I, 26-27)
имеется следующее место: <И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию
Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над зверями, и
над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог
человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их>.
Здесь замечательно уже то, что Бог говорит о самом Себе во множественном числе, а о человеке
говорит: <и да владычествуют они>. Затем он создает человека по образу Своему, как мужчину,
так и женщину. И это, по толкованию кабалистов, говорится об одном Адаме, так как о создании
Евы из ребра Адамова говорится значительно позже, именно во второй главе, ст. 21-22. Все это,
говорят кабалисты, становится лишь тогда понятным, если мы представим себе, что в Божестве
заключаются как мужские, так и женские свойства. Адам, созданный по образу Божию, суще-
ство столь же мужское, как и женское; это видно из того, что Бог и о Себе, и о человеке говорит во мно-
жественном числе, потому что одно двойное мужеско-женское существо должно считаться за два лица.
Согласно этому девять сфиро признавались мужскими и женскими сторонами божественной сущности.
Вторая сфиро-хохмо, <премудрость>, мужская активная сила, исходящая подобно свету от кесер.
Это есть отец, тогда как третья сфиро-бино, <понимание>, есть мать. Кесер, хохмо и бино, соеди-
ненные вместе, образуют высшее триединство, по образу которого создан человек мужчиной и жен-
щиной, так что мужчина и женщина, по учению кабалы, совершенно равны по своему происхождению.
Через соединение отца и матери возникает затем четвертая сфиро: хэсэд, <сострадание>, или <лю-
бовь>. Из этой мужской силы возникает пятая сфиро: гвура, <крепость>, называемая также нахад,
<страх>, которая есть женская пассивная сила. Из последних двух происходит шестая сфиро-ти-
ферес, <красота>, или <благость>, связывающая вместе обе предшествующие. Она называется также
микропросонис, <малый порядок> и замыкает собою второе триединство. Эти шесть первых сфиро обра-
зуют вместе мелех, т. е. <царя>; вместе с этим развитием завершается творение мира. Именно Бог
создал мир в шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея начинается словом БРАШЮТ, берэйшис,
означающим <вначале>. Но это слово, собственно говоря, должно читаться: БРАШЮТ, бора шис, т. е.
<Он создал шесть>. Отсюда мы видим, что развитие шести первых сфиро равнозначно творению
мира в шесть дней.
Четыре следующие сфиро возникают точно так же, как и первые. Седьмая есть мужская сила нё-
цах, <стойкость>, или <победа>, а восьмая пассивная женская сила, гхойд, <величина>. Из этих
двух происходит Иесойд, <основание>. Наконец, из этой последней возникает десятая сфиро малхус,
<царство>, называемая также <царицею>. Если все десять сфиро сопоставить в виде последовательного
ряда, в порядке их происхождения и так, чтобы их взаимные отношения обозначались их местом, то
103
получается <кабалистическое дерево> - фигура, представленная на следующей таблице. В ней, кроме
того, для отдельных сфиро указаны остальные их названия, о которых я не говорил в тексте. Под-
черкнутые имена - это различные имена Божие, применяемые кабалистами к различным сфиро.
Легко понять смысл этого учения о сфиро, если рассмотреть кабалистическое дерево. Десять
сфиро есть лишь разнообразные свойства божества, как бы распределенные между различными
лицами. Но все они вместе образуют одно лицо, Адама, Авила, <первого существующего>, или также
Адама Кадмона, <прообраз человека>. Этими именами или именем той или другой сфиро кабалисты
обозначали Бога. Они испытывали такой страх перед <высочайшим именем> Бога, ИНУН - Ягве,
или Иегова, которое, однако, довольно часто встречается в пяти книгах Моисея, что они никогда не
произносили его. Когда же им встречалось это слово, то они называли его <имя из четырех букв> -
тетраграмматон. Бог называется также АГЛА, словом, представляющим нотарикон предложения:
атёй гёбур лэ-олэйм Адэной, т. е. <Ты, Господи, царствуешь вечно>.
Так как человек создан по образу Божию, то кабалисты должны были последовательно разложить
и духовную субстанцию человека на множество членов так же, как они разложили субстанцию бо-
жества на десять сфиро. Таким образом, по учению кабалы и у человека имеются разные души:
сколько их, нелегко сказать, однако, по меньшей мере, три: дух, душа и жизненная сила; они обра-
ЯЮН Справедливость. СВН Эйн Сомов Благость. Беспредельный,Единый. Сострадание.
Великий порядок.
Макропросопус.
Большое лицо.
Кесэр = Корона..
"Эхгейе = Существование
Старейший Единый.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273