ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Христианин, испытываемый дьяволом, может побороть
его только тем, что он постоянно возрастает и укрепляется в вере.
Таким образом, после реформации, как и раньше, вера в черную магию
оставалась в прежней силе и процессы о ведьмах продолжали процветать. На
первый взгляд казалось даже, что зло сделалось еще хуже, так как процессы о
ведьмах начались и в тех странах, которые до тех пор были от них свободны. Так
было, напр., в Дании, где до введения реформации преследования ведьм были
вовсе неизвестны. Причина, почему они начались здесь, как и в некоторых других
местах только после реформации, заключалась, вероятно, отчасти в усилившейся
религиозной ревности, которая была связана f новой церковной жизнью, отчасти
в более близком соприкосновении с Германией, главным центром реформации.
Что последнее обстоятельство было немаловажным, видно из того, что лежащая в
стороне Швеция только тогда завела у себя процессы ведьм, когда во время своего
участия в тридцатилетней войне,- значит, столетием позже, познакомилась с раз-
нообразными подробностями ведовства. Приходится, конечно, допустить, что
такие внешние условия играли в этом деле самую важную роль, так как более
разумный взгляд реформаторов на власть дьявола должен был действовать прежде
всего разрушительно на верование в черную магию. С течением времени это
86
именно и произошло, более поздние католические авторы, выступавшие против
процессов о ведьмах, как, напр., иезуит Фридрих Шпеэ, жаловались, что пре-
следования в католических странах бывали гораздо чаще и бесчеловечнее, чем в
протестантских землях.
Однако же хотя вера в ведьм и их действия в протестантских землях оста-
валась в прежней силе, но там уже восставали против применения для борьбы с
ними магических средств. Протестантские авторы, описывавшие колдовство, вы-
ступали во всеоружии здравого смыс-
ла и иронии против народной магии,
направленной против ведьм.
В своем вышецитированном труде, упо-
мянув о различных средствах защиты от ве-
довства, в числе которых многие по невежеству
употребляли священные предметы, Преториус
говорит:
<Удивительно, что они (ведьмы) не пере-
носят игры на арфе, потому что Давид арфой
изгонял из Саула злых духов>. И далее:
<Бог дал нам крест и крестное знамение
не в качестве телесного лекарства, он дал нам
хлеб и соль для пищи, а слово свое, чтобы слу-
шать и хранить его в сердце, а не вешать на
шее в ладанках, что делают даже для скота.
Может ли это помочь скоту, не имеющему разу-
ма? Разве слово Божие дано скотам? Как бы
хорошо ни было средство само по себе, все-таки
нельзя одобрить всякое его применение или вся-
кий способ пользования им. Не есть ли чело-
век лучшее творение Божие? Не создан ли муж
по образу и подобию Бога? И не есть ли жена,
которая может молчать, дар Божий? Но если
они вдвоем занимаются развратом и молчат об
этом, то разве это будет тоже лучшее дело и дар
Божий?.. Точно так же и слово Божие есть добро
и источник жизни. Но оно есть смерть для то-
го, кто им злоупотребляет>.
Рис. 25. Иоанн Вейер.
(Со старинной гравюры 1576 г.).
Таким образом, протестантская
точка зрения была, в сущности, та же,
что и в древней церкви, а именно: де-
моны существуют и имеют власть вре-
дить; но христианин своей верой -
и только верой - защищен от их коз-
ней.
Реформация, стало быть, боролась
преимущественно с невежественной
народной магией в той форме, в какой
она развита была в католических странах. Поэтому последняя в странах, при-
мкнувших к реформации, мало-помалу исчезла. Но собственно главная борьба
с чародейством во всех его проявлениях велась наукой. Средневековая наука
была, как мы уже сказали, удивительной смесью изучения природы и маги-
ческих искусств, развившейся на основе, данной маврами. Развитие этой тайной
науки, или <сокровенной философии>, имеет столь большой интерес и важное
значение, что в нашем труде ей посвящена будет отдельная глава; здесь же мы
ограничимся только несколькими важнейшими пунктами. Выше мы уже виде-
ли, что ее приверженцы, хотя бы и невольно, стали причиной того, что вера в чаро-
действо, а вместе с тем и в черную магию, получила в Европе такое быстрое
развитие, естественным последствием которого были процессы о ведьмах. Но
если ученая магия, по меньшей мере, косвенно и имела на своей совести это
87
ужасное народное бедствие, то позднее она загладила свою вину, открыто высту-
пая против этого безумия и ведя борьбу с ним. Европейские ученики мавров
после критического анализа не остановились на данных основных положениях,-
с течением времени они убедились, что из всех магических искусств возможно
было только то, которое основывалось на применении сил природы и на естествен-
ном взаимодействии вещей.
Генрих Корнелий Агриппа из Неттесгейма был, вероятно, первым, осмелив-
шимся публично признать, что многое в учении сокровенной философии было
заблуждением. В молодости, в 1510 г., он даже написал сочинениеphilosophia> (отпечатано в Кельне в 1533 г.), в котором собрал всю магическую
мудрость того времени; но в 1529 г. он издал книгу:, в
которой говорит, что многое, о чем он писал прежде, было пустым делом, на
которое было им потрачено много денег и времени. В 1553 г. итальянец Джамбет-
тиста делла Порта издал небольшое сочинение:, наделавшее
много шуму и выдержавшее много изданий на различных языках. Книга эта
скорее была в своем роде практической физикой, показывавшей, как природными
средствами можно делать множество замечательных фокусов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273
его только тем, что он постоянно возрастает и укрепляется в вере.
Таким образом, после реформации, как и раньше, вера в черную магию
оставалась в прежней силе и процессы о ведьмах продолжали процветать. На
первый взгляд казалось даже, что зло сделалось еще хуже, так как процессы о
ведьмах начались и в тех странах, которые до тех пор были от них свободны. Так
было, напр., в Дании, где до введения реформации преследования ведьм были
вовсе неизвестны. Причина, почему они начались здесь, как и в некоторых других
местах только после реформации, заключалась, вероятно, отчасти в усилившейся
религиозной ревности, которая была связана f новой церковной жизнью, отчасти
в более близком соприкосновении с Германией, главным центром реформации.
Что последнее обстоятельство было немаловажным, видно из того, что лежащая в
стороне Швеция только тогда завела у себя процессы ведьм, когда во время своего
участия в тридцатилетней войне,- значит, столетием позже, познакомилась с раз-
нообразными подробностями ведовства. Приходится, конечно, допустить, что
такие внешние условия играли в этом деле самую важную роль, так как более
разумный взгляд реформаторов на власть дьявола должен был действовать прежде
всего разрушительно на верование в черную магию. С течением времени это
86
именно и произошло, более поздние католические авторы, выступавшие против
процессов о ведьмах, как, напр., иезуит Фридрих Шпеэ, жаловались, что пре-
следования в католических странах бывали гораздо чаще и бесчеловечнее, чем в
протестантских землях.
Однако же хотя вера в ведьм и их действия в протестантских землях оста-
валась в прежней силе, но там уже восставали против применения для борьбы с
ними магических средств. Протестантские авторы, описывавшие колдовство, вы-
ступали во всеоружии здравого смыс-
ла и иронии против народной магии,
направленной против ведьм.
В своем вышецитированном труде, упо-
мянув о различных средствах защиты от ве-
довства, в числе которых многие по невежеству
употребляли священные предметы, Преториус
говорит:
<Удивительно, что они (ведьмы) не пере-
носят игры на арфе, потому что Давид арфой
изгонял из Саула злых духов>. И далее:
<Бог дал нам крест и крестное знамение
не в качестве телесного лекарства, он дал нам
хлеб и соль для пищи, а слово свое, чтобы слу-
шать и хранить его в сердце, а не вешать на
шее в ладанках, что делают даже для скота.
Может ли это помочь скоту, не имеющему разу-
ма? Разве слово Божие дано скотам? Как бы
хорошо ни было средство само по себе, все-таки
нельзя одобрить всякое его применение или вся-
кий способ пользования им. Не есть ли чело-
век лучшее творение Божие? Не создан ли муж
по образу и подобию Бога? И не есть ли жена,
которая может молчать, дар Божий? Но если
они вдвоем занимаются развратом и молчат об
этом, то разве это будет тоже лучшее дело и дар
Божий?.. Точно так же и слово Божие есть добро
и источник жизни. Но оно есть смерть для то-
го, кто им злоупотребляет>.
Рис. 25. Иоанн Вейер.
(Со старинной гравюры 1576 г.).
Таким образом, протестантская
точка зрения была, в сущности, та же,
что и в древней церкви, а именно: де-
моны существуют и имеют власть вре-
дить; но христианин своей верой -
и только верой - защищен от их коз-
ней.
Реформация, стало быть, боролась
преимущественно с невежественной
народной магией в той форме, в какой
она развита была в католических странах. Поэтому последняя в странах, при-
мкнувших к реформации, мало-помалу исчезла. Но собственно главная борьба
с чародейством во всех его проявлениях велась наукой. Средневековая наука
была, как мы уже сказали, удивительной смесью изучения природы и маги-
ческих искусств, развившейся на основе, данной маврами. Развитие этой тайной
науки, или <сокровенной философии>, имеет столь большой интерес и важное
значение, что в нашем труде ей посвящена будет отдельная глава; здесь же мы
ограничимся только несколькими важнейшими пунктами. Выше мы уже виде-
ли, что ее приверженцы, хотя бы и невольно, стали причиной того, что вера в чаро-
действо, а вместе с тем и в черную магию, получила в Европе такое быстрое
развитие, естественным последствием которого были процессы о ведьмах. Но
если ученая магия, по меньшей мере, косвенно и имела на своей совести это
87
ужасное народное бедствие, то позднее она загладила свою вину, открыто высту-
пая против этого безумия и ведя борьбу с ним. Европейские ученики мавров
после критического анализа не остановились на данных основных положениях,-
с течением времени они убедились, что из всех магических искусств возможно
было только то, которое основывалось на применении сил природы и на естествен-
ном взаимодействии вещей.
Генрих Корнелий Агриппа из Неттесгейма был, вероятно, первым, осмелив-
шимся публично признать, что многое в учении сокровенной философии было
заблуждением. В молодости, в 1510 г., он даже написал сочинение
мудрость того времени; но в 1529 г. он издал книгу:
которой говорит, что многое, о чем он писал прежде, было пустым делом, на
которое было им потрачено много денег и времени. В 1553 г. итальянец Джамбет-
тиста делла Порта издал небольшое сочинение:
много шуму и выдержавшее много изданий на различных языках. Книга эта
скорее была в своем роде практической физикой, показывавшей, как природными
средствами можно делать множество замечательных фокусов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273