ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Этот папский акт описывал
союзы ведьм и чертей и все видимые деяния ведьм как действительные факты и предписывал все-
му духовенству оказывать содействие инквизиторам. Но, несмотря на это, процессы о ведьмах нелегко
входили в обычай, так как никто не верил басням, которые возведены были в догмат главою
римской церкви.
Народ, конечно, верил в чародейство и даже пользовался им, но в течение многих веков, когда
церковь осуждала веру в возможность дьявольской магии, эта вера, вообще, не проявлялась в нем;
надо было, значит, вновь пробудить ее. Этот труд взял на себя Иаков Шпренгер; с этой целью он
издал в 1487 г. свое позорное произведение: Malleus maleficarum (Молот ведьм), названное так
потому, что оно должно было сокрушать ведьм. В нем подробно были описаны ведьмы, союз их
с дьяволом и прочие беззакония. В последней главе мы расскажем о том, как велись процессы.
В судебной стороне дела были два пункта особенной важности. Чтобы привлечь ведьму к суду, не тре-
бовалось никаких обвинений, основанных на доказательствах, достаточно было одного лишь доноса
(Denunciatio). Благодаря этому обвинитель был вполне гарантирован в том, что он не будет в ответе,
если бы его обвинение оказалось ложным, но такого случая почти никогда не было, так как не-
сомненным доказательством считалось признание самой ведьмы, а оно вынуждалось пыткой. Но
если, несмотря на все пытки, ведьма не сознавалась, то тем самым ее вина становилась еще очевид-
нее, потому что такое упорство она могла проявить, разумеется, только с помощью дьявола. Нечего
доказывать, что эти два обстоятельства особенно способствовали процессам о ведьмах и что лишь
немногие обвиняемые избегли смерти.
Когда <Молот ведьм> достаточно наставил народ, как надо смотреть на чары, а поднятые
процессы вселили необходимый страх, то обвинения стали делаться все многочисленнее. Невоз-
можно определить, сколько вообще людей было казнено в течение нескольких веков по подозре-
нию в чародействе, но известно, что в течение одного года в одном только городе это дело велось
так широко, что было умерщвлено тысячу человек, а когда прекратились преследования, то в Гер-
мании оказались целые округа, в которых остались в живых только две женщины; при этом надо
заметить, что и мужчины далеко не всегда избегали такой же участи. Все компетентные в этих
вопросах люди единогласно утверждают, что число сожженных ведьм доходит до нескольких мил-
лионов.
Более детальное описание процессов о ведьмах выходит за рамки нашей книги.
Нам нужно было лишь указать на значение этих процессов, как средства вызвать
веру в ведовство, а это уже обнаруживается с достаточной ЯСНОСТЬЮ ИЗ ПрИВе-
ДСННЫХ ИСТОрИЧеСКИХ фаКТОВ. Психологическое исследование о том, как эта вера
при данных условиях постепенно все более и более утверждалась, мы должны
отложить до другого места; но как доказательство того, что не только широкие
слои народа, но и более образованные сословия,- духовенство И рыцари,- ве-
рИЛИ В СПравеДЛИВОСТЬ такого рода обвинений, можно упомянуть о случае из од-
ного процесса о ведьмах. Шесть женщин в городе Линдгейме были подвергнуты
Рис. 24. Сожжение 400 ведьм в 1577 г. в Тулузе.
пытке, чтобы принудить их к сознанию в том, что они вырыли на кладбищ<
труп новорожденного ребенка, чтобы употребить его для своей чародейско>
мази. Они сознались. Однако муж одной из этих женщин настоял на том, чтобь
в присутствии всего суда могила была разрыта, и в ней, конечно, нашли ребенка
в гробу нетронутым, но инквизитор утверждал, что нетронутый труп есть только
дьявольское наваждение; а так как все женщины сознались в своем деянии, то
их признанию придали больше значения, чем показанию собственных чувств, и,
таким образом, все женщины были сожжены. Подобными случаями изобилуют
акты процессов о ведьмах; читая их, создается впечатление, что если какая-нибудь
из участвующих сторон и была во власти дьявола, то, во всяком случае, не обви-
ненные ведьмы, а преподобные инквизиторы.
ПЕРИОД УПАДКА МАГИИ
Церковные реформаторы Лютер и Кальвин нанесли магии первый сильный
удар. Однако они отнюдь не коснулись чародейства, как целого, или возможности
дьявольской магии, против которой они не выступали; их борьба против магии,
вообще, была скорее косвенной, чем прямой. Так как они стремились привести
религию в точное соглашение со священным писанием, удаляя из нее все, чего не
было в Библии, то, разумеется, им пришлось бороться также с употреблением
освященных предметов в качестве магических средств, развившихся с течением
времени при потворстве католического духовенства, с библейскими отрывками,
священными изображениями, водой, хлебом, солью, маслом, ярлыками и моне-
тами. Это был особый вид магии, против которой протестовали реформаторы.
Относительно вопроса о чародействе, все они - и во всяком случае Лютер -
стояли, конечно, на общей точке зрения своего времени. Правда, Лютер нигде
подробно не высказался о чародействе, но из случайных его замечаний видно, что
он не отвергал возможности для дьявола принять человеческий вид и в этом
телесном образе вступать в сношения с людьми. Что Лютер верил в личные явле-
ния дьявола, ясно видно уже из той известной истории, в результате которой
получилось чернильное пятно на стене Вартбургской кельи, но, впрочем, по воз-
зрению Лютера, отношения дьявола к людям имеют гораздо менее внешний ха-
рактер, чем думали до.тех пор. Он признает за дьяволом огромную силу, как за
орудием божественного гнева, но отвергает борьбу против него внешними ма-
гическими средствами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273
союзы ведьм и чертей и все видимые деяния ведьм как действительные факты и предписывал все-
му духовенству оказывать содействие инквизиторам. Но, несмотря на это, процессы о ведьмах нелегко
входили в обычай, так как никто не верил басням, которые возведены были в догмат главою
римской церкви.
Народ, конечно, верил в чародейство и даже пользовался им, но в течение многих веков, когда
церковь осуждала веру в возможность дьявольской магии, эта вера, вообще, не проявлялась в нем;
надо было, значит, вновь пробудить ее. Этот труд взял на себя Иаков Шпренгер; с этой целью он
издал в 1487 г. свое позорное произведение: Malleus maleficarum (Молот ведьм), названное так
потому, что оно должно было сокрушать ведьм. В нем подробно были описаны ведьмы, союз их
с дьяволом и прочие беззакония. В последней главе мы расскажем о том, как велись процессы.
В судебной стороне дела были два пункта особенной важности. Чтобы привлечь ведьму к суду, не тре-
бовалось никаких обвинений, основанных на доказательствах, достаточно было одного лишь доноса
(Denunciatio). Благодаря этому обвинитель был вполне гарантирован в том, что он не будет в ответе,
если бы его обвинение оказалось ложным, но такого случая почти никогда не было, так как не-
сомненным доказательством считалось признание самой ведьмы, а оно вынуждалось пыткой. Но
если, несмотря на все пытки, ведьма не сознавалась, то тем самым ее вина становилась еще очевид-
нее, потому что такое упорство она могла проявить, разумеется, только с помощью дьявола. Нечего
доказывать, что эти два обстоятельства особенно способствовали процессам о ведьмах и что лишь
немногие обвиняемые избегли смерти.
Когда <Молот ведьм> достаточно наставил народ, как надо смотреть на чары, а поднятые
процессы вселили необходимый страх, то обвинения стали делаться все многочисленнее. Невоз-
можно определить, сколько вообще людей было казнено в течение нескольких веков по подозре-
нию в чародействе, но известно, что в течение одного года в одном только городе это дело велось
так широко, что было умерщвлено тысячу человек, а когда прекратились преследования, то в Гер-
мании оказались целые округа, в которых остались в живых только две женщины; при этом надо
заметить, что и мужчины далеко не всегда избегали такой же участи. Все компетентные в этих
вопросах люди единогласно утверждают, что число сожженных ведьм доходит до нескольких мил-
лионов.
Более детальное описание процессов о ведьмах выходит за рамки нашей книги.
Нам нужно было лишь указать на значение этих процессов, как средства вызвать
веру в ведовство, а это уже обнаруживается с достаточной ЯСНОСТЬЮ ИЗ ПрИВе-
ДСННЫХ ИСТОрИЧеСКИХ фаКТОВ. Психологическое исследование о том, как эта вера
при данных условиях постепенно все более и более утверждалась, мы должны
отложить до другого места; но как доказательство того, что не только широкие
слои народа, но и более образованные сословия,- духовенство И рыцари,- ве-
рИЛИ В СПравеДЛИВОСТЬ такого рода обвинений, можно упомянуть о случае из од-
ного процесса о ведьмах. Шесть женщин в городе Линдгейме были подвергнуты
Рис. 24. Сожжение 400 ведьм в 1577 г. в Тулузе.
пытке, чтобы принудить их к сознанию в том, что они вырыли на кладбищ<
труп новорожденного ребенка, чтобы употребить его для своей чародейско>
мази. Они сознались. Однако муж одной из этих женщин настоял на том, чтобь
в присутствии всего суда могила была разрыта, и в ней, конечно, нашли ребенка
в гробу нетронутым, но инквизитор утверждал, что нетронутый труп есть только
дьявольское наваждение; а так как все женщины сознались в своем деянии, то
их признанию придали больше значения, чем показанию собственных чувств, и,
таким образом, все женщины были сожжены. Подобными случаями изобилуют
акты процессов о ведьмах; читая их, создается впечатление, что если какая-нибудь
из участвующих сторон и была во власти дьявола, то, во всяком случае, не обви-
ненные ведьмы, а преподобные инквизиторы.
ПЕРИОД УПАДКА МАГИИ
Церковные реформаторы Лютер и Кальвин нанесли магии первый сильный
удар. Однако они отнюдь не коснулись чародейства, как целого, или возможности
дьявольской магии, против которой они не выступали; их борьба против магии,
вообще, была скорее косвенной, чем прямой. Так как они стремились привести
религию в точное соглашение со священным писанием, удаляя из нее все, чего не
было в Библии, то, разумеется, им пришлось бороться также с употреблением
освященных предметов в качестве магических средств, развившихся с течением
времени при потворстве католического духовенства, с библейскими отрывками,
священными изображениями, водой, хлебом, солью, маслом, ярлыками и моне-
тами. Это был особый вид магии, против которой протестовали реформаторы.
Относительно вопроса о чародействе, все они - и во всяком случае Лютер -
стояли, конечно, на общей точке зрения своего времени. Правда, Лютер нигде
подробно не высказался о чародействе, но из случайных его замечаний видно, что
он не отвергал возможности для дьявола принять человеческий вид и в этом
телесном образе вступать в сношения с людьми. Что Лютер верил в личные явле-
ния дьявола, ясно видно уже из той известной истории, в результате которой
получилось чернильное пятно на стене Вартбургской кельи, но, впрочем, по воз-
зрению Лютера, отношения дьявола к людям имеют гораздо менее внешний ха-
рактер, чем думали до.тех пор. Он признает за дьяволом огромную силу, как за
орудием божественного гнева, но отвергает борьбу против него внешними ма-
гическими средствами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273