ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Таким образом, весь фокус оказался просто
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений. Все же остальные проявления объясняются есте-
ственными или сокровенными силами. Иными словами, научный спиритизм сильно
приблизился к оккультизму. Но и оккультизм с своей стороны подвергся суще-
ственным изменениям, именно главным образом вследствие удостоверения, что
многие необъяснимые прежде медиумические явления суть просто действия из-
вестных нам психических сил. Этим область сокровенных сил была сильно ограни-
чена. Теперь мы вкратце изложим здесь те обстоятельства, которые повлекли за
собой упомянутые изменения в спиритизме и оккультизме. Победоносной спири-
тической религии мы при этом совершенно не будем касаться.
Конец семидесятых годов был временем высшего процветания физических
медиумов. То, что совершал Слэд в Лейпциге, едва ли когда-нибудь было достиг-
нуто или превзойдено раньше или после. Можно было подумать, что медиумиче-
ские проявления лишь для того достигли такой головокружительной высоты,
чтобы тем глубже было последующее падение. Именно последующие годы прине-
сли с собой целый ряд разоблачений, которыми известнейшие медиумы уличались
в том, что они при своих действиях применяли фокусы или иные уловки. Нельзя
сказать с уверенностью, что собственно послужило причиной для этой <обличи-
тельной эпидемии>. Возможно, что слава Слэда возбудила зависть других меди-
умов, так что они отважились выйти за границы своей медиумической способности
и прибегли к обманам, которые в конце концов не могли остаться не открытыми.
Быть может также, что глаза людей были открыты на такого рода обманы той
критикой, которой подверглись деяния Слэда со стороны осмотрительных ученых,
лично с ними познакомившихся. Во всяком случае, в 1878 г. на одном материали-
зационном сеансе в Голландии, происходившем в чисто спиритическом кружке,
присутствовавшие схватили медиумов Вильямса и Риту и уличили их в том, что
они сами фигурировали в качестве <духов>. 1880 г. принес не менее двух сенса-
ционных случаев такого рода, причем в одном из них дело шло об Эглингтоне в
Мюнхене, а в другом - о Флоренсе Куке, известном медиуме Крукса. Это послед-
нее происшествие уже рассказано выше, на стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений. Все же остальные проявления объясняются есте-
ственными или сокровенными силами. Иными словами, научный спиритизм сильно
приблизился к оккультизму. Но и оккультизм с своей стороны подвергся суще-
ственным изменениям, именно главным образом вследствие удостоверения, что
многие необъяснимые прежде медиумические явления суть просто действия из-
вестных нам психических сил. Этим область сокровенных сил была сильно ограни-
чена. Теперь мы вкратце изложим здесь те обстоятельства, которые повлекли за
собой упомянутые изменения в спиритизме и оккультизме. Победоносной спири-
тической религии мы при этом совершенно не будем касаться.
Конец семидесятых годов был временем высшего процветания физических
медиумов. То, что совершал Слэд в Лейпциге, едва ли когда-нибудь было достиг-
нуто или превзойдено раньше или после. Можно было подумать, что медиумиче-
ские проявления лишь для того достигли такой головокружительной высоты,
чтобы тем глубже было последующее падение. Именно последующие годы прине-
сли с собой целый ряд разоблачений, которыми известнейшие медиумы уличались
в том, что они при своих действиях применяли фокусы или иные уловки. Нельзя
сказать с уверенностью, что собственно послужило причиной для этой <обличи-
тельной эпидемии>. Возможно, что слава Слэда возбудила зависть других меди-
умов, так что они отважились выйти за границы своей медиумической способности
и прибегли к обманам, которые в конце концов не могли остаться не открытыми.
Быть может также, что глаза людей были открыты на такого рода обманы той
критикой, которой подверглись деяния Слэда со стороны осмотрительных ученых,
лично с ними познакомившихся. Во всяком случае, в 1878 г. на одном материали-
зационном сеансе в Голландии, происходившем в чисто спиритическом кружке,
присутствовавшие схватили медиумов Вильямса и Риту и уличили их в том, что
они сами фигурировали в качестве <духов>. 1880 г. принес не менее двух сенса-
ционных случаев такого рода, причем в одном из них дело шло об Эглингтоне в
Мюнхене, а в другом - о Флоренсе Куке, известном медиуме Крукса. Это послед-
нее происшествие уже рассказано выше, на стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273