ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Удивительное утверждение, что стол дол-
жен приходить в движение от того, что около него располагается круг людей,
спокойно держащих на нем свои руки, необходимо было обратить на себя внима-
ние. Явление это такого рода, что все могли испытать его, так как единственный
необходимый для этого снаряд, стол, имелся везде. Известный факт - о нем
помнят еще многие из живущих теперь людей,- что в первые годы после 1850 г.
во всей Европе свирепствовала настоящая эпидемия столоверчения. Приводить
столы в движение было тогда прямо общественной игрой, которую все хотели
испробовать, а интерес к ней затих лишь тогда, когда все убедились в том, что
явление это может быть вызвано без труда. Конечно, не всякий, забавлявшийся
столоверчением, становился верующим спиритом. В газетах и брошюрах ученые
указывали более или менее правильные объяснения интересующего всех факта;
карикатуры забавлялись над ними в летучих листках. Но именно столоверчение,
как над ним ни насмехались и как его ни карикатурили, очевидно, способствовало
распространению известности того учения, с которым оно теснейшим образом
было связано. Таким образом, столоверчение было несомненной причиной того,
что спиритизм, вообще, стал известен.
Но познакомиться с учением и принять его - это, конечно, две вещи, весьма
различные. Тот факт, что спиритизм нашел себе приверженцев, основывается
уже на втором из названных обстоятельств, на его религиозном характере.
По мнению самих спиритов, высказываемому чуть не на каждой странице их
периодических журналов, успех спиритизма происходит, главным образом, от
того, что он является справедливым и живым протестом против естественно-
научного материализма, который до сих пор господствовал над всем нашим мыш-
лением, но от которого люди уже успели утомиться. Утверждение это столь же
поверхностно, как и ложно, подобно большинству суждений, выставляемых спи-
ритами. Прежде всего естественнонаучный материализм уже давно прекратил
свое существование. Правда, в середине этого столетия материалистические идеи
приобрели себе на короткое время большую популярность, имея своими пред-
ставителями таких людей, как Фогт, Молешотт и Бюхнер, но этот период их
процветания напоминает скорее вспышку пламени перед его угасанием. Уже в
1857 г. Ф. А. Ланге в своей <Истории материализма> настолько основательно по-
казал полную несостоятельность грубого материализма, что с той поры этот по-
следний не овладевает уже умами, да в данное время едва ли может овладевать
187
ими. Если бы какой-либо ученый стал теперь утверждать, что все явления можно
объяснить с помощью только материи и ее сил, то он доказал бы этим лишь свое
незнакомство с самыми элементарными философскими понятиями. Насколько
мне известно, за последнее поколение материализм не имел даже ни одного
представителя, имя которого пользовалось бы авторитетом в ученом мире. Таким
образом, утверждение, будто материалистические идеи слишком долгое время
были единственно господствующими, лишено всякого основания, а следователь-
но, совершенно несостоятельна также и та мысль, будто люди утомились ими
и потому стали искать спасения в спиритизме. Философский спор по поводу
материализма, происходивший в середине этого столетия, возбудил, конечно,
внимание и всех ученых кругов, но все это движение продолжалось так недолго,
что не оставило никаких следов в сознании народа. Книга Бюхнера <Сила и
материя>, самое популярное из материалистических сочинений, уже давно забыта
и если еще читается, то, конечно, только философами. Таким образом, объясне-
ние спиритов относительно успеха, какой, бесспорно, достался им на долю, на-
столько поверхностно и несостоятельно, что оно становится даже совершенно
бессмысленным, если брать его в отдельности само по себе. Но оно становится
понятным, если его рассматривать в связи с несметным количеством насмешек
и ругательств, какими спириты осыпают естествоиспытателей за то, что те совер-
шенно игнорируют спиритическое учение. С этой точки зрения выражение
<естественнонаучный материализм>, подобно столь многим другим выражениям,
становится просто бранным словом; его не надо принимать в строго философском
смысле, а оно обозначает лишь науку, которая не дает у себя места духам. А по
понятиям спирита, само собой разумеется, нет ничего более прискорбного, как
если его духи оставляются без всякого применения.
Но мы охотно оставим теперь в стороне, быть может, и благонамеренные, но
неудачные нападки спиритов и исследуем значение религиозного характера
спиритизма. Выше мы уже видели, что сущность учения Дэвиса заключается в
следующем: <Противоположности между добром и злом нет; можно говорить
лишь о большем или меньшем совершенстве. Несовершенное развивается и по-
степенно становится совершенным. Следовательно, не существует и злых духов:
все они, даже самые низшие, станут в конце концов совершенными, блаженными>.
Или коротко и ясно: вечного осуждения не существует. Далее мы увидим, что это
положение, будучи развито на почве католицизма Алланом Кардеком, составляет
основной пункт французского спиритизма. Учение Кардека о перевоплощении
имеет своей целью как раз доказать то, что все духи могут стать блаженными. Это,
конечно, не случайность, что два человека, стоящие на столь различной религи-
озной основе, как Дэвис и Кардек, пришли к одному и тому же результату. В дей-
ствительности, оба они хотели подорвать именно учение о вечном осуждении:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273
жен приходить в движение от того, что около него располагается круг людей,
спокойно держащих на нем свои руки, необходимо было обратить на себя внима-
ние. Явление это такого рода, что все могли испытать его, так как единственный
необходимый для этого снаряд, стол, имелся везде. Известный факт - о нем
помнят еще многие из живущих теперь людей,- что в первые годы после 1850 г.
во всей Европе свирепствовала настоящая эпидемия столоверчения. Приводить
столы в движение было тогда прямо общественной игрой, которую все хотели
испробовать, а интерес к ней затих лишь тогда, когда все убедились в том, что
явление это может быть вызвано без труда. Конечно, не всякий, забавлявшийся
столоверчением, становился верующим спиритом. В газетах и брошюрах ученые
указывали более или менее правильные объяснения интересующего всех факта;
карикатуры забавлялись над ними в летучих листках. Но именно столоверчение,
как над ним ни насмехались и как его ни карикатурили, очевидно, способствовало
распространению известности того учения, с которым оно теснейшим образом
было связано. Таким образом, столоверчение было несомненной причиной того,
что спиритизм, вообще, стал известен.
Но познакомиться с учением и принять его - это, конечно, две вещи, весьма
различные. Тот факт, что спиритизм нашел себе приверженцев, основывается
уже на втором из названных обстоятельств, на его религиозном характере.
По мнению самих спиритов, высказываемому чуть не на каждой странице их
периодических журналов, успех спиритизма происходит, главным образом, от
того, что он является справедливым и живым протестом против естественно-
научного материализма, который до сих пор господствовал над всем нашим мыш-
лением, но от которого люди уже успели утомиться. Утверждение это столь же
поверхностно, как и ложно, подобно большинству суждений, выставляемых спи-
ритами. Прежде всего естественнонаучный материализм уже давно прекратил
свое существование. Правда, в середине этого столетия материалистические идеи
приобрели себе на короткое время большую популярность, имея своими пред-
ставителями таких людей, как Фогт, Молешотт и Бюхнер, но этот период их
процветания напоминает скорее вспышку пламени перед его угасанием. Уже в
1857 г. Ф. А. Ланге в своей <Истории материализма> настолько основательно по-
казал полную несостоятельность грубого материализма, что с той поры этот по-
следний не овладевает уже умами, да в данное время едва ли может овладевать
187
ими. Если бы какой-либо ученый стал теперь утверждать, что все явления можно
объяснить с помощью только материи и ее сил, то он доказал бы этим лишь свое
незнакомство с самыми элементарными философскими понятиями. Насколько
мне известно, за последнее поколение материализм не имел даже ни одного
представителя, имя которого пользовалось бы авторитетом в ученом мире. Таким
образом, утверждение, будто материалистические идеи слишком долгое время
были единственно господствующими, лишено всякого основания, а следователь-
но, совершенно несостоятельна также и та мысль, будто люди утомились ими
и потому стали искать спасения в спиритизме. Философский спор по поводу
материализма, происходивший в середине этого столетия, возбудил, конечно,
внимание и всех ученых кругов, но все это движение продолжалось так недолго,
что не оставило никаких следов в сознании народа. Книга Бюхнера <Сила и
материя>, самое популярное из материалистических сочинений, уже давно забыта
и если еще читается, то, конечно, только философами. Таким образом, объясне-
ние спиритов относительно успеха, какой, бесспорно, достался им на долю, на-
столько поверхностно и несостоятельно, что оно становится даже совершенно
бессмысленным, если брать его в отдельности само по себе. Но оно становится
понятным, если его рассматривать в связи с несметным количеством насмешек
и ругательств, какими спириты осыпают естествоиспытателей за то, что те совер-
шенно игнорируют спиритическое учение. С этой точки зрения выражение
<естественнонаучный материализм>, подобно столь многим другим выражениям,
становится просто бранным словом; его не надо принимать в строго философском
смысле, а оно обозначает лишь науку, которая не дает у себя места духам. А по
понятиям спирита, само собой разумеется, нет ничего более прискорбного, как
если его духи оставляются без всякого применения.
Но мы охотно оставим теперь в стороне, быть может, и благонамеренные, но
неудачные нападки спиритов и исследуем значение религиозного характера
спиритизма. Выше мы уже видели, что сущность учения Дэвиса заключается в
следующем: <Противоположности между добром и злом нет; можно говорить
лишь о большем или меньшем совершенстве. Несовершенное развивается и по-
степенно становится совершенным. Следовательно, не существует и злых духов:
все они, даже самые низшие, станут в конце концов совершенными, блаженными>.
Или коротко и ясно: вечного осуждения не существует. Далее мы увидим, что это
положение, будучи развито на почве католицизма Алланом Кардеком, составляет
основной пункт французского спиритизма. Учение Кардека о перевоплощении
имеет своей целью как раз доказать то, что все духи могут стать блаженными. Это,
конечно, не случайность, что два человека, стоящие на столь различной религи-
озной основе, как Дэвис и Кардек, пришли к одному и тому же результату. В дей-
ствительности, оба они хотели подорвать именно учение о вечном осуждении:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273