Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном
состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости
от того, отвлекается ли человек (т. е. дух живущего человека) от тела или же тело
уводится от духа в другое место.
<Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек при-
водится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он со-
знает, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал
духов и ангелов я даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы мое тело не
принимало в этом особенного участия.
Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2-3 раза
живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шел по улицам одного
города и по полям и в то же самое время вел беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую,
и даже видя все совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение
многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно
другом месте>.
Мы узнаем от него также, каким образом происходит разговор духов с людьми. <Беседа ангелов
и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствую-
щих ее ие слышит никто, кроме лишь того, с кем идет разговор. Причина этого заключается в том,
что .речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути до-
ходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри>. Такое явление
всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. <Но в настоящее время редко кому дано гово-
ритьс духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего оии
иначе не захают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть
против человека я ничего так не мщут. как того, чтобы погубить как его душу, так и тело>. Можно бы
было распространить эту цитату еще дальше и изложить большую часть главных положений совре-
менного спиритизма просто в виде выдержек из произведения Сведенборга. Но для нас будет доста-
точно приведенного, так как мы указали здесь наиболее важные пункты.
173
НЕМЕЦКИЕ ПНЕВМАТОЛОГИ
Нет ничего нового под луной. Движение подобное тому, которое в наше время
исходит от американских спиритов, уже существовало некогда, хотя, конечно, в
меньшем объеме. Приверженцы Сведенборга распались на два направления -
на популярно-некритическое и на более научное. Первое слепо приняло самые ди-
кие фантазии <северного духовидца> относительно неба и ада за религиозные дог-
маты и построило на них особую религию, <церковь нового Иерусалима>. Другое
направление, представляемое, главным образом, немецкими врачами, юристами
и теологами, сначала усвоило лишь основные мысли Сведенборга о возможности
общения между людьми и миром духов; впоследствии же эти мысли получили
дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием
различных времен. Это последнее направление, так называемая немецкая пневма-
тология, или <учение о духах>, имеет для нас здесь особенный интерес, так как
пневматологам принадлежит та бесспорная слава, что они впервые изложили
учение, известное теперь под именем <спиритизм>. Мы не хотим этим сказать, буд-
то идеи американских спиритов представляют из себя лишь заимствования у
немецких пневматологов. Вероятно, американцы не знали этих последних даже по
имени. Тем не менее остается фактом, что учение, согласное с американским
спиритизмом, было разработано европейскими учеными, по крайней мере, за два
десятилетия до начала современного спиритического движения. Мы изложим в
кратких чертах этот европейский спиритизм, или пневматологию. Так как, одна-
ко, мы зашли бы слишком далеко, если бы стали останавливаться на различии
точек зрения у отдельных исследователей, то здесь будут упомянуты лишь те лица,
воззрения которых существенным образом сходятся с воззрениями современных
спиритов.
Истинным теоретиком пневматологии бьи Йог. Генрих Юнг-Штиллинг.
Он родился в 1740 г. в Нассау, в семье одного бедного сельского учителя. Его дед и бабушка,
у которых он воспитывался, были строгими пиетистами, что не мешало им, однако, отличаться суеве-
рием, так что его фантазия с ранней юности была занята историями о предчувствиях, предзнаме-
нованиях и нечистой силе. Он изучал медицину в Страсбурге и приобрел большую известность в
качестве глазного врача; впоследствии он был профессором политических наук в Гейдельбергском
университете. Умер он в 1817 г.
Юнг-Штиллинг написал множество мистико-религиозных сочинений и ро-
манов, которых мы не будем здесь рассматривать. В его <Теории духоведения>
(Нюрнберг, 1808) дано связное изложение его учения о духах, так что мы можем
исключительно держаться этого произведения. В существенном автор держится
здесь точки зрения Сведенборга. Но это произведение приобретает особый инте-
рес от того, что оно содержит первую попытку объяснить отношение человека
к миру духов с помощью гипнотизма. Движение, вызванное в 1779 г. Месмером,
повлекло за собой более близкое знакомство с гипнотическими, или (как тогда
выражались) месмерическими, или животно-магнетическими явлениями. Юнг-
Штиллинг в качестве врача, конечно, хорошо был знаком с ними, а так как тогда
думали, что, придя в глубочайшее гипнотическое состояние, в сомнамбулизм,
человек может стать ясновидящим, то естественно было воспользоваться этим
признанным фактом для объяснения ясновидения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273