дух есть "жизнь", и эта "жизнь" есть представление и формулировка того, что она
есть как таковая; средством ее является упорядоченное познание всех ее форм в
эмпирических науках. Энциклопедия немецкого идеализма есть повествование об
"истории" этой жизни-субъекта. Но то, что она производит - это метарассказ,
поскольку то, о чем рассказывает этот рассказ не должно быть ни народом,
связанным особенной позитивностью традиционных знаний, ни, тем более,
совокупностью ученых, ограничен-
_______
111 Schleiermacher F. Pensees de circonstance sur les universites de conception
allemande" (1808). - Ibid., P. 270-271.
112 "Преподавание философии общепризнано как фундамент всякой университетской
работы". (Ibid., P. 272)
рассказы, легитимирующие знание 85
ных профессионализмом соответствующих специальностей.
Это может быть только метасубъектом, находящимся в процессе формулирования как
легитимности эмпирических научных рассуждений, так и легитимности
непосредственных учреждений народной культуры. Этот метасубъект, излагая их
общий фундамент, осуществляет их имплицитную цель. Место его обитания -
спекулятивный Университет. Позитивная наука и народ - лишь его сырые формы. Само
национальное государство может адекватно выражать народ только посредством
спекулятивного знания.
Необходимо было освободить философию, которая одновременно легитимирует
основание Берлинского университета и служит ведущей силой развития его самого и
современного знания. Как уже было сказано, такая университетская организация в
XIX и XX веках служила моделью для формирования или реформирования высшего
образования во многих странах, начиная с Соединенных Штатов113. Но, что важно,
эта философия, живая и поныне в университетской среде114, предлагает особенно
стойкое представление о данном решении проблемы легитимации знания.
Нельзя оправдывать исследование и распространение знаний утилитарным принципом.
Нельзя считать, что наука должна служить интересам государства и/или
_________
113 Ален Турен анализирует противоречия такой трансплантации в книге "Universite
et societe aux Etats-Unis". Paris: Seuil, 1972. -Р. 32-40.
114 Ощущаемая даже в выводах Р.Нисбета (Nisbet R. The Degradation of the
Academic Dogma: the University in America, 1945-1970. London: Heinemann, 1971),
профессора Калифорнийского университета, Риверсайд.
86 Ж.-Ф. Лиотар
гражданского общества. Не признается принцип гуманизма, по которому человечество
воспитывается в свободе и достоинстве с помощью знания. Немецкий идеализм
прибегает к метапринципу, обосновывающему одновременное развитие знания,
общества и государства в осуществлении "жизни" Субъекта, которую Фихте называл
"божественная жизнь", а Гегель - "жизнью духа". С такой точки зрения, знание
находит свою легитимность прежде всего в себе самом, и именно оно может сказать,
что такое государство и что такое общество115. Но эту роль нельзя исполнить
иначе, как сменив, если можно так выразиться, "уровень", прекратив быть
позитивным познанием своего референта (природы, общества, государства и т. п.) и
став, таким образом, познанием своих знаний - спекулятивным познанием. Это о нем
говорят, когда упоминают "Жизнь", "Дух".
Замечательный результат спекулятивного изложения выражается в том, что все
познавательные рассуждения про все возможные референты принимаются не по их
непосредственной истинности, а по значению, которое они принимают в зависимости
от места, занимаемого ими на пути Духа или Жизни, или - если угодно - от
определенного положения в Энциклопедии, раскрывающей спекулятивный дискурс. Этот
последний цитирует их, показывая самому себе то, что он знает, т. е.
демонстрируя себя себе самому. С этой точки зрения, настоящее знание - это
всегда непрямое знание, сформированное из относительных высказываний и
инкорпорированное в метарассказ субъекта, который обеспечивает его легитимность.
________
115 См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права: Пер. с нем. М.: Мысль, 1990.
рассказы, легитимирующие знание 87
Таким образом, оно присутствует во всех дискурсах, даже если они не относятся к
познанию, как, например, в дискурсах права или государства. Современный
герменевтический дискурс116 исходит из того же предположения, которое в конечном
итоге обеспечивает ему некоторую познавательную ценность и таким образом
сообщает свою легитимность истории и, в частности, истории познания.
Высказывания взяты как автонимы их самих117 и помещены в движение, где им
разрешается взаимно порождать друг друга -таковы правила спекулятивной языковой
игры. Университет, как указывает само его имя, является для этого исключительным
институтом.
Но, как мы уже говорили, проблема легитимности может разрешаться с помощью
другой процедуры. Необходимо отметить их различие: первая версия легитимности
оказывается сегодня вновь в силе, в то время как статус знания теряет
устойчивость, а его спекулятивная целостность расколота.
Знание находит свою обоснованность не в себе самом, не в субъекте, который
развивается через актуализацию своих возможностей познания, а в практическом
субъекте, каковым является человечество. Основой, приводящей народ в движение,
является не знание с его самолегитимацией, а свобода с ее самообоснованностью
или, если хотите, с ее самоуправлением.
________
116 Рик±р П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.:
Медиум-Асаdemia-Центр, 1995; Гадамер Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988
(Warheit und Methode. Tubingen: Mohr, 1965).
117 Рассмотрим два высказывания: (1) Луна взошла; (2) Высказывание/Луна
взошла/есть денотативное высказывание. Можно сказать, что во втором синтагма
/Луна взошла/ является автонимом первого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43