рассказы, легитимирующие знание 81
Рассмотрение другого вида легитимирующего рассказа - связи между наукой, нацией
и государством - дает совершенно иную картину. Это проявилось во время создания
Берлинского университета в 1807- 1810 годах108. Он оказал значительное влияние
на организацию высшего образования в молодых государствах XIX-XX веков.
По случаю создания Берлинского университета прусский министр заказал разработку
проекта Фихте, оппонентом которого выступил Шлейермахер. Вильгельм фон Гумбольдт
должен был решить спорные вопросы, и он высказался в пользу более "либерального"
проекта Шлейермахера.
Если почитатъ воспоминания Гумбольдта, то испытываешь искушение свести его
политику научного учреждения к знаменитому принципу: "Исследовать науку саму по
себе". Но это было бы заблуждением относительно конечных целей данной политики,
очень близкой на деле той, что более подробно описывалась Шлейермахером, и
господствовавшей над принципом легитимации, который нас интересует. Гумбольдт с
уверенностью утверждает, что наука подчиняется своим собственным правилам игры,
что научные учреждения
___________
108 Документацию по этому вопросу на французском языке можно найти в публикации,
подготовленной Мигелем Абенсуром и Философским колледжем (Philosophie de
l'Universite. L'ldealisme allemand et la question de I'universite. Textes de
Schelling, Fichte, Scheiermacher, Humboldt, Hegel. Paris: Payot, 1979).
82 Ж.-Ф. Лиотар
"живут и непрерывно обновляются сами по себе, без какого-либо нажима и
определенной цели". Но добавляет, что университет должен привнести свой материал
- науку - для "духовного и морального строительства нации"109. Как такой
результат Bildung'a может вытекать из бескорыстного исследования познания? Разве
государство, нация, все человечество не индифферентны по отношению к знанию,
взятому само по себе? На самом деле, как признается Гумбольдт, их занимает не
познание, а "характер и действие".
Советник министра оказывается, таким образом, перед фундаментальным конфликтом,
который имеет много общего с разрывом между "знать" и "желать", введенным
кантовской критикой, конфликтом между языковой игрой, производной от денотатов и
отвечающей только критерию истинности, и другой языковой игрой, диктующей
определенную этическую, социальную, политическую практику и с необходимостью
содержащей решения и обязательства, либо высказывания, от которых ждут, чтобы
они были справедливыми, а не истинными, и, следовательно, не зависели бы в
конечном итоге от научного знания.
Между тем, для Bildung'a, являющегося целью гумбольдтовского проекта, который
состоит не только в приобретении индивидами знаний, но и в формировании
полностью легитимного субъекта познания и общества, объединение этих двух
речевых совокупностей необходимо. Гумбольдт ссылается на Дух, который Фихте
называет также Жизнью, приводимый в
____________
109 Sur l'organisation unterne et externe des etablissements scientifiques
superieurs a Berlin (1810) // Philosophies de 1'Universite. Op.cit., P. 321.
рассказы, легитимирующие знание 83
движение тройным - а точнее, триединым - стремлением: "выводить все из
первоначала", чему отвечает научная деятельность; "соотносить все с идеалом",
чем управляется этическая и социальная практики; "объединять это первоначало и
этот идеал в единой Идее", утверждающее, что исследование истинных причин в
науке, не может не совпадать с достижением справедливых целей в нравственной и
политическойжизни. Леги-тимный субъект формируется из их последующего синтеза.
Гумбольдт добавляет между прочим, что это тройное стремление естественным
образом относится к "интеллектуальному характеру немецкой нации"110. Это, хотя и
неприметная, но уступка другому рассказу, т. е. представлению о народе как
субъекте знания. Вместе с тем, это представление очень мало согласуется с
предложенным немецким идеализмом рассказом, легитимирующем знание.
Подозрительность Шлейермахера, Гумбольдта и даже Гегеля в отношении государства
свидетельствует об этом. Шлейермахер сомневается в том, что гражданской властью
в сфере науки может двигать узкий национализм, протекционизм, утилитаризм,
поскольку они даже опосредованно не могут служить основой науки. Субъектом
знания является не народ, а спекулятивный дух. Он воплощен не в Государстве -
как во Франции после революции, - а в Системе. И языковая игра легитимации - не
государственно-политическая, а философская игра.
Великая функция, возложенная на университеты, заключается в том, чтобы
"продемострировать совокупность сведений и выявить в то же время принципы и
_________
110 Ibid., P. 323.
84 Ж.-Ф. Лиотар
основания всякого знания", поскольку "творческая научная способность не может
существовать без спекулятивного духа" 111. "Спекуляция" - здесь имя, данное
дискурсу о легитимации научного дискурса. Школы -функциональны, университет -
спекулятивен, т. е. философичен'12. Философия должна восстановить единство
знаний, разбросанных по частным наукам в лабораториях и до университетском
преподавании; она не может сделать это иначе, как в языковой игре, связывающей
одни и другие, как отдельные моменты в становлении духа, а следовательно в
наррации или, точнее, в рациональной метанаррации. "Энциклопедия философских
наук" Гегеля (1817-1827) пыталась осуществить этот проект тотализации, зачатки
которого можно найти уже у Фихте и Шеллинга в виде идеи Системы.
Именно здесь, в изложении развития Жизни, которая в то же время Субъект,
отмечается возврат нарративного знания. Существует универсальная "история" духа;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43