Можно видеть, что этот "народ" совершенно не похож на тот, что встречается в
традиционном нарративном знании, которое, как мы уже говорили, не требует
__________
102 Duhem Р. Essai sur la notion de theorie physique de Platon a Galilee. Paris:
Hermann, 1908; Koyre A. Etudes galileennes. Paris: Hermann, 1966;
Kuhn Th. Op.cit.
нарративная функция и легитицимация знания 77
никакого учреждающего обсуждения, никакой кумулятивной прогрессии, никакой
претензии на всеобщность - это все операторы научного знания. Не приходится
поэтому удивляться, что представители новой легитимации через посредство
"народа" являются к тому же активными разрушителями традиционных народных
знаний, отныне воспринимающихся как позиция меньшинства или потенциального
сепаратизма, осужденная пребывать в обскурантизме103.
Мы также понимаем, что реальное существование такого весьма абстрактного
субъекта (поскольку он смоделирован по образцу одинокого познающего субъекта, т.
е. получателя-отправителя денотативного высказывания, имеющего значение истины,
и исключении других языковых игр) привязано к институтам, разрешающим обсуждать
и определять, и охватывающим все государство или часть его. Вопрос о государстве
оказывается, таким образом, тесно переплетенным с вопросом о научном знании.
Кроме того, мы видим, что это переплетение не может быть простым. Хотя бы
потому, что "народ", каким является нация или даже человечество, не
довольствуется - особенно, его политические институты, - знанием: он
устанавливает законы, иначе говоря, формулирует предписания, имеющие значение
норм104. Он, следовательно, осуществляет свою компетенцию не только в сфере
денотативных, раскрывающих истину
__________
103 Certeau. M de, Julia D., Revel ]. Une politique de la langue. La Revolution
francaise et les patois. Paris: Gallimard, 1975.
104 О различении предписаний и норм см.: Kalinowski G. Du meta-langage en
logique. Reflexions sur la logique deonrique et son rapport avec la logique des
normes // Documents de travail. Universita di Urbino. V.48, novembre l975.
78 Ж.-Ф. Лиотар
высказываний, но также и прескриптивных, претендующих на справедливость. В этом
и заключается суть нарративного знания (откуда исходит его концепт) удерживать
вместе ту и другую компетенцию, не говоря уже об остальном.
Способ легитимации, о котором мы говорим, вводит заново рассказ как форму
обоснования знания и в таком качестве может действовать в двух направлениях, в
зависимости оттого, представляет ли он субъект рассказа как когнитивный или как
практический: как героя познания или как героя свободы. Из-за существования этой
альтернативы, легитимация не только не имеет всегда одного и того же смысла, но
уже сам рассказ кажется недостаточным для придания ей законченного вида.

глава 9 рассказы, легитимирующие знание
Мы рассмотрим два основных вида легитимирующего рассказа: один - более
политический, другой - более философский, но оба имеют большое значение для
современной истории, в частности, истории знания и его институтов.
Первый имеет субъектом человечество как героя свободы. Все народы имеют право на
науку. Если социальный субъект не является все еще субъектом научного знания,
значит ему помешали в этом духовники или тираны. Право на науку должно быть
отвоевано. Понятно, что такой рассказ задается в большей степени политикой
начального образования, чем университетами или высшей школой105. Политика
Третьей республики в
__________
105 Следы такой политики можно найти в учреждении "философских классов" в конце
средней школы. А также в проекте Исследовательской группы по преподаванию
философии, где предлагалось давать "начала философии" уже во время первого цикла
средней школы (GREPH. La philosophie declassee // Qui a peur de la pholosophie?
Paris: Flammarion, 1977). В этом же направлении, по-видимому, были ориентированы
программы этой Исследовательской группы в Квебеке, особенно, в отношении
философии (см., например, "Cahiers de 1'enseignement collegial" за 1975-1976
годы, раздел философия).
80 Ж.-Ф. Лиотар
области образования очень хорошо иллюстрирует эти предположения.
В отношении же высшего образования, значение такого рассказа, видимо,
ограничено. Так, усилия, принятые Наполеоном в этом направлении, относят обычно
к попытке формирования административной и профессиональной компетенции,
необходимой для стабильности государства106. При этом забывают о том, что это
последнее - с точки зрения рассказа о свободах - получает свою легитимность не
от себя самого, но от народа. Если институты высшего образования имперской
политикой обречены быть питомником высших чиновников государства и, кроме того,
гражданского общества, то именно через управленческий и профессиональный труд, в
котором осуществляется их деятельность, и благодаря распространению новых знаний
в народе, сама нация получает возможность завоевания своих свобод. Этот же ход
рассуждений в еще большей степени справедлив для учреждения собственно научных
институтов. Мы встречаем обращение к рассказам о свободах всякий раз, когда
государство непосредственно берет на себя заботу об образовании "народа" под
именем нации и его наставлении на путь прогресса107.
____________
106 Janne Н. L'Universite et les besoins de la societe contemporaine / / Cahiers
de I'Association internationale des universites. Vol. 10, 1970.
107 В "жестком" (почти мистическо-военном) выражении мы находим это у Julio de
Mesquita Filho. Discorso de Paraninfo da primera turma de licenciados pela
Faculdade de Filosofia, Ciencas e Letras da Universidade dc Sao Paulo. (25
janvier 1937); а в "мягком", адаптированном к современным проблемам развития
Бразилии, - в: "Relatirio do Grupo deTrabalho. Reforma Universitaria". Brasilia.
-Документы Министерства образования и культуры и Министерства планирования.
Август 19б8. Эти документы составляют часть проекта по бразильскому
университетскому образованию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43