Вы же с Вашими Ц обвально и по… Даллесу. Что ж, на с
ей раз вышло по-Вашему, точнее Ц по Даллесу.
Осознаю, что подобные утверждения многим Ц по причине снятия «образа вр
ага» Ц покажутся по меньшей мере старомодными. Но меня это меньше всего
волнует: правда ведь никогда не была модной.
Потому что Ц Правда.

ОТСТУПЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Оно вызвано разнобоем в понятийно-категориальном аппарате, который бой
ко используют мелкие политторговцы. Выпячивая себя чуть ли не «борцами п
ротив бывшей соцсистемы», они всего-навсего занимаются мистификацией. И
бо то, что на протяжении семи с половиной десятилетий у нас называлось со
циализмом, весьма отдалилось от его первородства. Не во всем, конечно, но в
значительной степени. И не столько в «чистой» теории, сколько и прежде вс
его Ц в народном понимании.
В народном восприятии социализм Ц это социальная справедливость в ее у
ниверсальной трактовке: «каждому да воздастся по делам его». Поэтому и р
авенство в народном понимании Ц ни в коем случае не уравниловка. (Уравни
ловку нам как раз навязали «чистые» теоретики, холеные руки которых, кро
ме гусиного пера или шариковой ручки, не касались ни единого средства до
бывания хлеба насущного.) В разумении непосредственного производителя
материальных благ равенство Ц это опять же: каждому да воздастся… Честн
ый труженик никогда никому не завидует, он глубоко уважает талант, ибо си
е Ц от Бога. Если ты умеешь оборотистее меня за счет своего ума и труда до
быть больше моего благ Ц честь тебе и слава. Однако ж и я, пусть и беднее те
бя, зато гордый. То есть независимый от тебя, богатого.
Вот же в чем смысл и ядро народного понимания социализма как социальной
справедливости Ц в категорическом неприятии, моральном и физическом, э
ксплуатации себе подобного, то есть неприятии любого ущемления человеч
еского достоинства.
Наиболее близко к этому ядру продвинулся Хемингуэй, утверждавший: челов
ека можно даже убить, но победить Ц невозможно. Писатель, понятно, имел в
виду не просто физическое уничтожение, а моральное и физическое уничиже
ние человека, его достоинства, его гордости как рожденного свободным.
И в этом смысле идея социализма как социальной справедливости Ц вечная
. Иное дело, что в нашем исполнении этот первоначальный благородный прое
кт деформировался почти до неузнаваемости. Так с чем воюете, господа? Есл
и с тем, что мы (и вы, кстати) понастроили, то извините, но именно те, кто высту
пает за социалистический выбор, и начали борьбу с деформациями. Коль сра
жаетесь с социализмом как с идеей социальной справедливости, то это равн
означно тому, если бы верующие обвиняли Бога за то, что инквизиторы имене
м Его сжигали на кострах еретиков.
Однако Достоевский предупреждал: никогда нельзя сбрасывать со счетов т
акой фактор, как натура человека. Вот в этом смысле равенства никогда не б
удет, как бы радикалы, под видом борьбы с догматами социализма, стесняющи
ми, мол, инициативу, ни старались уравнять спекулянта и честного работни
ка.
Идеально добрых и праведных Ц кроме Бога, Ц не суть. Но стремиться к иде
алу Ц в природе человека. И в процессе эволюции, то есть в стремлении к ид
еалу, человек совершенствовался, шар за шаром наращивая чернозем цивили
зованности. Но где-то в его потаенном естестве Ц у кого на самом нижнем э
таже, а у кого и поближе Ц дремлет тот самый «хватательный рефлекс», кото
рый на исходных жестокого естественного отбора помог ему выжить как вид
у…
Стоит ли убеждать, что при таких общественных землетрясениях, как наш пе
рестрой, порода полегче устремляется вверх? И чем ближе она залегала, тем
сподручнее ей выброситься на поверхность порушенного морально-этичес
кого гумуса.
В любой кутерьме, подобной нашей, зло Ц должен заметить Ц ориентируетс
я «талантливее» добра. Ибо пока добро мучительно раздумывает, хорошо ли
альбо нехорошо я поступаю, как на это «посмотрят люди», как это мое деяние
соответствует совести или там законам предков и прочей толстовщине, Ц
зло действует напористо и нагло. Уже хотя бы потому, что у определенных ос
обей Ц в силу разных обстоятельств и мутаций Ц даже в спокойные период
ы пустая порода была лишь слегка припорошена черноземом. А у иных и этот «
легкий шарм» отсутствовал, замененный для вида показной благопристойн
остью. Если к этой когорте присовокупить и просто мутантов, у которых на у
хабах эволюции выпал из телеги и потерялся ген совести, то Ц «кому на Рус
и жить хорошо» при общественной заварухе? Правильно: особям с откровенны
м хватательным рефлексом и при блестящем отсутствии элементарной сове
сти, которая вас, добрых, мучит, сдерживает и казнит.
Давайте вспомним, что мы имели накануне горбачевского «обновления»? Выс
шая прослойка КПСС (по данным, она составляла где-то 0,3% от всей партии), пере
родившаяся за 70 лет в закрытый орден, превратилась в «верхние десять тыся
ч», то есть в новый класс Ц по Джи-ласу, в партбуржуазию Ц по-народному.
А что же остальные свыше 90%? А они верили в светлое будущее (только без ирони
и: человеку Ц нормальному, естественно, Ц присуще верить в лучшее). Вери
ли и страстно стремились приблизить его. Как писал великий Иван Франко: «
Хоть синам, як не co6i Ц крашу долю в боротьбі»
«…Пусть сынам, коль не себе,
Ц долю лучшую в борьбе».
.
И совершали беспримерные подвиги во имя этого светлого будущего. И гибли
в застенках, энкаведистских и гестаповских, и падали на полях сражений В
еликой Отечественной, и надрывались, восстанавливая Отечество, и все во
имя той же социальной справедливости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52