ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
VadikV
25
К.В.П.: «История развития
формы креста»
К.В.П.
История развития формы креста
«История развития формы креста. Краткий курс православной ставрографи
и»: Альманах «Жизнь вечная»; Москва; 1997
Аннотация
Впервые вниманию боголюбивог
о читателя предлагается краткий обзор той интереснейшей части Священн
ого Предания Православной Церкви, которая содержит в себе многоценный м
истико-догматический и нравственно-эстетический опыт традиционного у
потребления различных изображений креста в истории Христианства. Разн
ообразные символы и знаки, сопровождающие каждого христианина на его пу
ти к Небу, Ц есть особый язык Святой Церкви, знание которого необходимо к
аждому ее члену, поэтому брошюра может быть рекомендована в качестве уче
бного пособия по катехизации самого широкого круга читателей.
История развития формы крес
та
Краткий курс православной ставрографии
© Подготовлено редакцией альманаха «Жизнь вечная» на правах рукописи.
Введение
В ветхозаветной церкви, состоящей в основном из евреев, распятие, как изв
естно, не применялось, и казнили, по обычаю, тремя способами: побивали камн
ями, сожигали живьем и вешали на дереве. Поэтому «и пишется у них о висельн
иках: „проклят всякий висящий на древе“ (Втор. 21:23)», поясняет Святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, ч. 2, гл. 24). Четвертая же казнь Ц усечение головы ме
чом Ц прибавилась у них в эпоху Царств.
А крестная казнь была тогда языческой Греко-Римской традицией, и еврейс
кий народ познал ее лишь за несколько десятилетий до Рождества Христова
, когда римляне распяли их последнего законного царя Антигона. Поэтому в
ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в
качестве орудия казни: как со стороны названия, так и со стороны формы; но,
напротив, там имеется множество свидетельств: 1) о деяниях человеческих, о
браз креста Господня пророчески предобразовавших, 2) о предметах известн
ых, силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видениях и откро
вениях, самое страдание Господне предызобразивших.
Сам же крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной знам
енем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но, благодаря Х
ристу-Победителю, он стал желанным трофеем, вызывающим радостные чувств
а. Поэтому и святой Ипполит Римский Ц муж Апостольский Ц восклицал: «и у
Церкви есть свой трофей над смертью Ц это Крест Христов, который она нос
ит на себе», и святой Павел Ц Апостол языков Ц писал в своем Послании:
«желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисуса Христа»
(Гал. 6:14). «Смотри, сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие с
толь ужасное и поносное (позорное Ц славян.) в древности знамение жесточ
айших казней», Ц свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст. И Апостоль
ский муж Ц святой Иустин Философ Ц утверждал: «Крест, как предсказал пр
орок, есть величайший символ силы и власти Христовой» (Апология, § 55).
Вообще же «символ» Ц по-гречески «соединение», и означает или средство,
осуществляющее соединенность, или обнаружение невидимой реальности че
рез видимую натуральность, или выражаемость понятия изображением.
В новозаветной Церкви, возникшей в Палестине в основном из бывших иудеев
, сначала привитие символических изображений было затруднено по причин
е приверженности их к своим прежним преданиям, строго запрещавшим изобр
ажения и тем самым ограждавшим ветхозаветную церковь от влияния язычес
кого идолобесия. Впрочем, как известно, Промысл Божий уже тогда давал ей м
ного уроков символического и иконографического языка. Например: Бог, зап
ретив пророку Иезекилю говорить, повелел ему начертать на кирпиче изобр
ажение осады Иерусалима в «знамение сынам израилевым» (Иез. 4:3). И понятно, ч
то со временем, при увеличении числа христиан из других народов, где трад
иционно допускались изображения, такое одностороннее влияние иудейско
го элемента, конечно же, ослабевало и постепенно исчезало совсем.
Уже с первых веков христианства, по причине преследования последовател
ей распятого Искупителя, христиане принуждены были скрываться, исполня
я свои обряды втайне. А отсутствие христианской государственности Ц вн
ешней ограды Церкви и продолжительность такого угнетенного положения
отразились на развитии богослужения и символики.
И по сей день сохранились в Церкви меры предосторожности для охранения с
амого учения да и святынь от зловредного любопытства врагов Христовых. Д
ля примера, Иконостас Ц порождение Таинства причащения, подлежащего пр
едохранительным мерам; или диаконский возглас: «елицы оглашенные изыди
те» между литургиями оглашенных и верных, несомненно, напоминает нам, чт
о «мы совершаем Таинство, затворив двери, и запрещаем непосвященным быть
при оном», пишет Златоустый (Беседа 24, Мф.).
Вспомним, как известный Римский лицедей и мим Генесий по приказу императ
ора Диоклетиана в 268 году выставлял в цирке на посмешище Таинство крещени
я. Какое чудесное действие оказали на него произнесенные слова, видим из
жития блаженного мученика Генесия: покаявшись, он принял крещение и вмес
те с приготовленными для публичной казни христианами «был первым усече
н главою». Этот далеко не единственный факт поругания святыни Ц пример
того, что многое из христианских тайн сделалось известным язычникам уже
давно.
«Мир сей, Ц по слову Тайновидца Иоанна, Ц весь лежащий
во зле» (1 Ин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
25
К.В.П.: «История развития
формы креста»
К.В.П.
История развития формы креста
«История развития формы креста. Краткий курс православной ставрографи
и»: Альманах «Жизнь вечная»; Москва; 1997
Аннотация
Впервые вниманию боголюбивог
о читателя предлагается краткий обзор той интереснейшей части Священн
ого Предания Православной Церкви, которая содержит в себе многоценный м
истико-догматический и нравственно-эстетический опыт традиционного у
потребления различных изображений креста в истории Христианства. Разн
ообразные символы и знаки, сопровождающие каждого христианина на его пу
ти к Небу, Ц есть особый язык Святой Церкви, знание которого необходимо к
аждому ее члену, поэтому брошюра может быть рекомендована в качестве уче
бного пособия по катехизации самого широкого круга читателей.
История развития формы крес
та
Краткий курс православной ставрографии
© Подготовлено редакцией альманаха «Жизнь вечная» на правах рукописи.
Введение
В ветхозаветной церкви, состоящей в основном из евреев, распятие, как изв
естно, не применялось, и казнили, по обычаю, тремя способами: побивали камн
ями, сожигали живьем и вешали на дереве. Поэтому «и пишется у них о висельн
иках: „проклят всякий висящий на древе“ (Втор. 21:23)», поясняет Святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, ч. 2, гл. 24). Четвертая же казнь Ц усечение головы ме
чом Ц прибавилась у них в эпоху Царств.
А крестная казнь была тогда языческой Греко-Римской традицией, и еврейс
кий народ познал ее лишь за несколько десятилетий до Рождества Христова
, когда римляне распяли их последнего законного царя Антигона. Поэтому в
ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в
качестве орудия казни: как со стороны названия, так и со стороны формы; но,
напротив, там имеется множество свидетельств: 1) о деяниях человеческих, о
браз креста Господня пророчески предобразовавших, 2) о предметах известн
ых, силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видениях и откро
вениях, самое страдание Господне предызобразивших.
Сам же крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной знам
енем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но, благодаря Х
ристу-Победителю, он стал желанным трофеем, вызывающим радостные чувств
а. Поэтому и святой Ипполит Римский Ц муж Апостольский Ц восклицал: «и у
Церкви есть свой трофей над смертью Ц это Крест Христов, который она нос
ит на себе», и святой Павел Ц Апостол языков Ц писал в своем Послании:
«желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисуса Христа»
(Гал. 6:14). «Смотри, сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие с
толь ужасное и поносное (позорное Ц славян.) в древности знамение жесточ
айших казней», Ц свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст. И Апостоль
ский муж Ц святой Иустин Философ Ц утверждал: «Крест, как предсказал пр
орок, есть величайший символ силы и власти Христовой» (Апология, § 55).
Вообще же «символ» Ц по-гречески «соединение», и означает или средство,
осуществляющее соединенность, или обнаружение невидимой реальности че
рез видимую натуральность, или выражаемость понятия изображением.
В новозаветной Церкви, возникшей в Палестине в основном из бывших иудеев
, сначала привитие символических изображений было затруднено по причин
е приверженности их к своим прежним преданиям, строго запрещавшим изобр
ажения и тем самым ограждавшим ветхозаветную церковь от влияния язычес
кого идолобесия. Впрочем, как известно, Промысл Божий уже тогда давал ей м
ного уроков символического и иконографического языка. Например: Бог, зап
ретив пророку Иезекилю говорить, повелел ему начертать на кирпиче изобр
ажение осады Иерусалима в «знамение сынам израилевым» (Иез. 4:3). И понятно, ч
то со временем, при увеличении числа христиан из других народов, где трад
иционно допускались изображения, такое одностороннее влияние иудейско
го элемента, конечно же, ослабевало и постепенно исчезало совсем.
Уже с первых веков христианства, по причине преследования последовател
ей распятого Искупителя, христиане принуждены были скрываться, исполня
я свои обряды втайне. А отсутствие христианской государственности Ц вн
ешней ограды Церкви и продолжительность такого угнетенного положения
отразились на развитии богослужения и символики.
И по сей день сохранились в Церкви меры предосторожности для охранения с
амого учения да и святынь от зловредного любопытства врагов Христовых. Д
ля примера, Иконостас Ц порождение Таинства причащения, подлежащего пр
едохранительным мерам; или диаконский возглас: «елицы оглашенные изыди
те» между литургиями оглашенных и верных, несомненно, напоминает нам, чт
о «мы совершаем Таинство, затворив двери, и запрещаем непосвященным быть
при оном», пишет Златоустый (Беседа 24, Мф.).
Вспомним, как известный Римский лицедей и мим Генесий по приказу императ
ора Диоклетиана в 268 году выставлял в цирке на посмешище Таинство крещени
я. Какое чудесное действие оказали на него произнесенные слова, видим из
жития блаженного мученика Генесия: покаявшись, он принял крещение и вмес
те с приготовленными для публичной казни христианами «был первым усече
н главою». Этот далеко не единственный факт поругания святыни Ц пример
того, что многое из христианских тайн сделалось известным язычникам уже
давно.
«Мир сей, Ц по слову Тайновидца Иоанна, Ц весь лежащий
во зле» (1 Ин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12