Надо встать на позиции
того наивного мальчика из сказки Андерсена, который не знал придворного
этикета и сказал то, что все скрывали, что король - голый.
Устраиваться в обществе и понимать его - разные, даже противоположные
виды деятельности. Если для первого нужно быть внутри общества, жить
конкретным интересом, уметь защитить себя, стремиться к лучшей позиции и
т.д., то для второго, напротив, требуется вырваться вовне, занять такую
независимую позицию, словно ты не член данного общества, а инопланетянин, с
любопытством разглядывающий это странное скопление странных существ.
Известно, что человек видит то, что он хочет видеть. Научный подход,
напротив, состоит в том, чтобы освободить взгляд от этого привходящего и
искажающего "хочет", чтобы "хотеть" то, что видишь. Такую смену диспозиции
по отношению к социальной действительности, такое изменение точки ее обзора
Зиновьев называет научным "поворотом мозгов" и в своей логической социологии
он формулирует те принципы, которые для этого необходимы.
Один из этих принципов состоит в экспликации понятий - особой, им же
самим описанной и сознательно примененной в социологии логической процедуре,
имеющей целью добиться определенности и однозначности терминологии в
социальном познании. Все основные описывающие социальную реальность понятия,
такие, как "общество", "государство", "экономика", "власть", "культура" и
т.д., являются многозначными, расплывчатыми. Существуют десятки и сотни их
определений. Уже по одной только этой причине, не говоря о всех других,
рассуждения с употреблением этих понятий оказываются приблизительными, а то
и вовсе ложными. Экспликация состоит не в том, чтобы перечислить все
значения и выбрать какое-то одно для словоупотребления (подобрать объект для
слова), а в том, чтобы "выделить достаточно определенно интересующие
исследователя объекты из некоторого более обширного множества объектов и
закрепить это выделение путем введения подходящего термина". При этом
существенно важно, что в качестве термина используется старое расплывчатое
выражение; тем самым подчеркивается, что речь идет о новом понимании тех же
самых объектов, к которым в той или иной степени относятся привычные слова.
Ведь объект познания ученого-социолога обладает сознанием, разумом и в этом
смысле сам является познающим, поэтому он не может открыть чего-то, что не
было бы вообще известно объектам его интереса - людям, он может лишь
по-новому взглянуть на это, "повернуть мозги". "В случае экспликации понятий
читателю сообщается новый способ понимания объекта, о котором у читателя уже
накоплена какая-то сумма знаний, можно сказать - уже имеется интуитивное
представление об объекте". Поэтому основная трудность социального
исследования, как пишет далее Зиновьев, состоит в том, чтобы "увидеть
значимость общеизвестных и привычных явлений, осмыслить их и обнаружить
именно в них закономерности грандиозных исторических процессов и огромных
человеческих объединений".
Самым известным и до настоящего времени обескураживающим многих (прежде
всего среди марксистов) примером этого логического приема является введение
Зиновьевым термина "коммунизм" как экспликата этого слова в обыденной речи,
когда он стал называть коммунизмом реальный социальный строй, классической
(наиболее развитой) формой которого была советская система. В тридцатые годы
И.В. Сталин объявил, что в СССР построен социализм. Тем самым он соединил
понятие социализма с реальностью советского общества. На первый взгляд он
сделал то же самое, что и Зиновьев (в данном случае от различия между
социализмом и коммунизмом можно отвлечься, тем более что сам Зиновьев
считает это различие бессмысленным). Но только на первый взгляд. В
действительности здесь наблюдается диаметрально противоположный ход мыслей,
показывающий различие между идеологией и наукой. Сталин полагал, что
коммунизм (на его первой фазе) осуществился в Советском Союзе и тем самым
распорядился именовать социальную реальность СССР коммунизмом и смотреть на
нее сквозь призму уже существующих представлений о коммунизме. Так возникает
идеология о самом счастливом обществе. Зиновьев говорит нечто совершенно
иное: то, что осуществилось в Советском Союзе, и есть коммунизм, и другого
коммунизма нет. Тем самым он ориентирует на то, чтобы строить теорию
коммунизма как социальную теорию советского общественного опыта, вместо того
чтобы смотреть на этот опыт сквозь розово-утопические очки выдуманного
коммунизма.
Другой, тоже очень показательный пример экспликации связан с понятием
общества. Это слово, которое в разговорном языке имеет много смыслов, он
употребляет как термин, обозначающий определенную стадию (этап, форму)
социальной жизни людей со своими строгими признаками (наличие государства
как формы политической власти, экономики как формы хозяйствования, идеологии
как формы коллективного менталитета и т.д.). Такая экспликация очень важна
для того, чтобы правильно понять историчность человеческой жизни и строго
обозначить ту смену ее качественных состояний, которая происходит на наших
глазах.
Центральным в социологических взглядах Зиновьева является, пожалуй, идея
законов социальности. Объектом его изучения (социальными объектами) являются
люди и их объединения; при этом люди рассматриваются не во всем многообразии
их свойств, каковых очень много, а только в тех проявлениях, которые
вытекают из факта их принадлежности к социальным объединениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38