Двадцать лет спустя в Париже появился в фрагментах первый на
Западе перевод одной из всемирных историй, которыми так богата была перс
идская литература, Ц «Краткое изложение историй» Рашид ад-Дина, относя
щееся к XIV веку. На одной из страниц мы читаем: «К востоку от Ксамду Кубла Ха
н воздвиг дворец по плану, который был им увиден во сне и сохранен в памяти
». Написал об этом визирь Гасана Махмуда, потомка Кублы.
Монгольский император в XIII веке видит во сне дворец и затем строит его сог
ласно своему видению; в XVIII веке английский поэт, который не мог знать, что э
то сооружение порождено сном, видит во сне поэму об этом дворце. Если с это
й симметричностью, воздействующей надуши спящих людей и охватывающей к
онтиненты и века, сопоставить всяческие вознесения, воскресения и явлен
ия, описанные в священных книгах, то последние, на мой взгляд, ничего Ц ил
и очень немного Ц стоят.
Какое объяснение мы тут предпочтем? Те, кто заранее отвергают все сверхъ
естественное (я всегда считал себя принадлежащим к этой корпорации), ска
жут, что история двух снов Ц совпадение, рисунок, созданный случаем, подо
бно очертаниям львов и лошадей, которые иногда принимают облака. Другие
предположат, что поэт, наверно, откуда-то знал о том, что император видел д
ворец во сне, и сообщил, будто и он видел поэму во сне, дабы этой блестящей в
ыдумкой объяснить или оправдать незавершенность и неправильность стих
ов В начале
XIX века или в конце XVIII в глазах читателей с классическим вкусом поэма «Кубл
а Хан» выглядела куда более неотделанной, чем ныне. В J884 году Трейл, первый
биограф Колриджа, даже мог написать: «Экстравагантная, привидевшаяся во
сне поэма «Кубла Хан» Ц едва ли нечто большее, чем психологический курь
ез».
. Эта гипотеза правдоподобна, но она обязывает нас предположить Ц
без всяких оснований Ц существование текста, неизвестного синологам, в
котором Колридж мог прочитать еще до 1816 года о сне Кублы
См.: Дж. Ливингстон Лоу
эс. «Дорога в Ксамду», 1927, с. 358, 585.
. Более привлекательны гипотезы, выходящие за пределы рационально
го. Можно, например, представить себе, что, когда был разрушен дворец, душа
императора проникла в душу Колриджа, дабы тот восстановил дворец в слова
х, более прочных, чем мрамор и металл.
Первый сон приобщил к реальности дворец, второй, имевший место через пят
ь веков, Ц поэму (или начало поэмы), внушенную дворцом; за сходством снов п
росматривается некий план; огромный промежуток времени говорит о сверх
человеческом характере исполнителя этого плана. Доискаться целей этог
о бессмертного или долгожителя было бы, наверно, столь же дерзостно, скол
ь бесполезно, однако мы вправе усомниться в его успехе. В 1691 году отец Жерби
йон из Общества Иисусова установил, что от дворца Кубла Хана остались од
ни руины; от поэмы, как мы знаем, дошло всего-навсего пятьдесят строк. Судя
по этим фактам, можно предположить, что череда лет и усилий не достигла це
ли. Первому сновидцу было послано ночью видение дворца, и он его построил;
второму, который не знал о сне первого, Ц поэма о дворце. Если эта схема ве
рна, то в какую-то ночь, от которой нас отделяют века, некоему читателю «Ку
бла Хана» привидится во сне статуя или музыка. Человек этот не будет знат
ь о снах двух некогда живших людей, и, быть может, этому ряду снов не будет к
онца, а ключ к ним окажется в последнем из них.
Написав эти строки, я вдруг увидел Ц или мне кажется, что увидел, Ц друго
е объяснение. Возможно, что еще неизвестный людям архетип, некий вечный о
бъект (в терминологии Уайтхеда), постепенно входит в мир; первым его прояв
лением был дворец, вторым Ц поэма. Если бы кто-то попытался их сравнить, о
н, возможно, увидел бы, что по сути они тождественны.



1 2