Кажется, красота дл
я них была столь же важной, как еда и вода. Для повседневного наслаждения к
расотой в отсутствие на виду женщин приходилось смотреть на мальчиков в
гимнасиях и школах.
Толпы самых блистательных граждан регулярно ходили в гимнасии просто в
зглянуть на полностью обнаженных юнцов, занимавшихся играми и упражнен
иями.
Подобное обожание в основном было простым эстетическим восприятием кр
асоты. Но в этот страстный интерес неизбежно закрадывалась сексуальнос
ть. Любопытно, что любовь между взрослыми мужчинами, видимо, не имела тако
го всеобщего распространения и не так дозволялась. Сама суть педерастии
заключалась в любви старшего мужчины к юной мужской красоте.

Как желанен в двенадцать цве
тущий мальчик.
В тринадцать он еще прекрасней.
Слаще цветок любви расцветает в четырнадцать.
В пятнадцать все больше очарование.
Шестнадцать Ц божественный возраст.
Не осмелюсь упрашивать семнадцатилетнего.
Право на это есть только у Зевса.

Так гласит популярная греческая эпиграмма, свидетельствуя о досадном ф
акте: с возрастом мальчик становится недоступнее, ибо при первом признак
е появления бороды роман должен был прекратиться.
Если можно говорить об утонченности извращения, в этом виде противоесте
ственной страсти существовало мало правил приличия. Любой взрослый муж
чина Ц философ, поэт, государственный деятель, скульптор Ц считал нужн
ым его испробовать, а обладавшие иными вкусами не стали б с чрезмерным ус
ердием порицать интересующихся.
Но под поверхностным слоем неизбежно проглядывали грязь и грубость. Афи
нские законы свидетельствуют о существовании мужской проституции. Ста
в проституткой, афинский гражданин лишался демократических прав. Но, каж
ется, мужчины-рабы не подвергались никаким наказаниям.
Мальчики-проститутки собирались на перекрестках дорог, пользовались д
ухами и косметикой. Бордели для педерастов были официально разрешены и в
ыплачивали ежегодный налог в зависимости от числа содержавшихся мальч
иков.
Возможно, фактическая терпимость властей к торговле услугами гомосекс
уалистов объясняется устойчивым убеждением в пользе этого для укрепле
ния мужества. В армии Фив гомосексуальные пары всегда служили в одних ря
дах.
«Любовь Ц непобедимый генерал», Ц утверждала известная в Фивах послов
ица, а вошедший в историю ударный «священный отряд» фиванской армии сост
оял целиком из гомосексуалистов.
Согласно Платону, этот отряд никогда не терпел поражений, пока его не ата
ковал Филипп Македонский. После битвы на поле остались лежать триста мер
твых. Филипп осмотрел тела. Все лежали парами, ни один не был ранен в спину.

Платон объясняет, что горстка гомосексуальных партнеров, бьющихся плеч
ом к плечу, способна противостоять целой армии, потому что влюбленному, б
езусловно, легче покинуть ряды или бросить оружие на глазах у толпы, чем у
любимого. Бог любви вдохновит и последнего труса так, что он не оставит лю
бимого в битве и выручит из опасности.
При таком отношении к гомосексуализму вкупе с врожденной любовью афинс
ких мужчин к красоте и преклонением перед отвагой идея гомосексуальных
связей становилась неизбежной и поистине привлекательной.
К этому сексуальному извращению вели все обстоятельства: ранняя разлук
а с матерью и рабынями, жизнь среди мужчин, воспитание учителями-мужчина
ми, которые сами считали естественной любовь к умному и красивому мальчи
ку.
Мужчины дарили любимым мальчикам сосуды, на которых были вырезаны их име
на. В афинском Акрополе найден небольшой клинообразный резной камень. На
нем в V в. до Рождества Христова высечено: «Лисит объявляет, что любит Мики
она больше всех юношей в городе, ибо он храбр».
Из-за гомосексуальных связей совершалось множество преступлений на по
чве страсти. Греческих тиранов нередко убивали юноши, соблазненные ими,
а потом их возненавидевшие.
А что же афинские девушки, которых тоже растили в строгой изоляции от мал
ьчиков и мужчин?
Из Афин до нас дошло слово «лесбийская любовь», или «сапфизм», хотя женск
ий гомосексуализм придумала, безусловно, не Сапфо. Фактов мало Ц из тыся
ч стихов сохранилось лишь несколько сотен строк, написанных этой женщин
ой с острова Лесбос.
Сапфо жила в VI в. до Рождества Христова, была замужем, имела дочь. Главным ее
занятием было содержание школы для «юных леди», где она учила их поэзии, м
узыке, танцу.
Виновна она в противоестественной практике или нет, останется неразреш
имым вопросом. Она, несомненно, питала к своим ученицам такую же любовь, ка
к каждый греческий философ к юношам-ученикам, и перед англосаксом опять
встает проблема разграничения физической и интеллектуальной страсти.

Конечно, школу Сапфо посещали девушки из богатых и аристократических се
мей. Такая возможность получить образование, как на острове Лесбос, была
поистине редкой для женщин. Сапфо назвала свою школу «Обитель служитель
ниц Муз». Это был главным образом религиозный институт, и, что существенн
о, вдобавок к посвящению Музам и Грациям он находился под покровительств
ом Афродиты, а это автоматически означало плотскую любовь.
Безусловно, Сапфо обожала своих юных учениц. Афиняне уподобляли стихи, в
дохновленные ими, Гомеру. Ее поклонники утверждают, что только безответн
ая любовь порождает ту боль и тоску, которой пронизаны ее стихи.
Однако некоторые сохранившиеся фрагменты ее стихов сильно подрывают э
то утверждение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67