во-вторых, повышенное внимание к женской
привлекательности означало, что женщин считают скорее забавой, чем обще
ственным или экономическим субъектом.
Они терпели все унижения, неизбежно выпадающие на долю живой игрушки. «К
ак прискорбно быть женщиной! Ничто на свете не ценят так дешево», Ц писал
поэт Фу Цзянь в III в. до Рождества Христова.
Впрочем, нельзя объективно сказать, будто восточная женщина была или ост
ается несчастнее своей западной сестры.
Кто больше наслаждается человеческим, в частности женским, счастьем Ц э
мансипированная старая дева, заседающая в палате лордов, или индийская к
рестьянка, состарившаяся в сорок лет из-за недоедания и частых родов? Это
спорный вопрос.
Порой мы склонны забывать, что Человек живет не хлебом единым, и всегда за
бываем, что это относится также и к Женщине.
Пусть любовь в Индии была религией, но представления индусов о браке по к
онтрасту кажутся чуть ли не пуританскими.
Величайший индийский поэт и драматург Рабиндранат Тагор говорил:
«Путь к браку, указанный факелом страсти, имеет своей целью не благополу
чие общества, а удовлетворение желания. Поэтому в наших шастрах наилучши
м считается брак Брахмы. Согласно этому, новобрачную надо отдать мужчине
, который ее не просил. Брачные нужды необходимо вызволить из-под контрол
я сердца и перевести в сферу рассудка; иначе будут постоянно возникать н
еразрешимые проблемы, ибо страсть не чует последствий, не терпит вмешате
льства посторонних судей. В брачных целях на стихийную любовь полагатьс
я не стоит».
Чета новобрачных индусов не должна вступать в супружество в первую пров
еденную вместе ночь. Это не означает запрета на ухаживание друг за друго
м и выражение своей любви; только совокупление не должно совершиться.
На четвертую ночь муж подходит к жене со словами:

Связаны наши души,
Связаны наши сердца,
Соединимся телами.
Я наложу на тебя узы любви,
Да будут они нерасторжимы.

Поцеловав ее и принеся лихорадочные молитвы богам о зачатии сына, он мож
ет вступить с ней в сексуальную связь, говоря:

Совершаю с тобою священный т
руд,
Пусть твое чрево оплодотворится,
Пусть родится дитя без изъяна.

Боги индусской религии, как и греческие, заняты парадоксально земной дея
тельностью. Богиня Парвати, фактически будучи женой самого Шивы, завела
страстный любовный роман с Агни, богом огня.
Кришна тайно подглядывает за купающимися девушками. Сами великие Вишну
и Брахма вынуждены были признать, что уступают в могуществе гигантскому
фаллосу Лин
га-фаллос Ц основной символ бога Шивы, которого два Других представите
ля божественной триады, Вишну и Брахма, признали величайшим из богов.
, который они, боги, почитают верховным.
Секс для индуса Ц главная сила, заслуживающая большего поклонения, чем
боги. Ритуальный индусский орнамент представляет собой символическое
изображение фаллоса или матки, символов мужского и женского половых орг
анов. Западным людям, приученным считать эти органы непристойными, трудн
о усвоить, что для верующего индуса они столь же священны, как крест для хр
истианина.
Но признание секса самой основой жизни, рядом с которой все прочее иллюз
орно или эфемерно, придает половому акту величие, изгоняющее всякий стыд
и притворное ханжеское лицемерие.
Если есть у индусов слово, равнозначное нашему «счастью», то это «митуна
», означающее также совокупление. Но для индуса половой акт Ц не просто ф
изический контакт фаллоса с маткой, а сочетание субстанции и сущности жи
зни, слияние человеческой личности с божеством.
Западным людям все это кажется декларацией какого-нибудь извращенца ра
ди оправдания крайностей. Но этим ощущением измеряется степень нашей лю
бви-ненависти к сексу. Тут мы не одиноки. Так же думали мусульмане, оккупи
ровавшие Индию раньше британцев. Они гораздо энергичнее викторианских
пуритан уничтожали изумительные индийские эротические скульптуры.
Но ни время, ни цензорская длань человека не смогли до конца искоренить р
адостное прославление секса как религии, свидетельства которого до сих
пор можно видеть в Аджанте, Элуру, Мамаллапураме, Санчи и других священны
х городах Индии.
Художники никогда не могли закрыть глаза на красоту любви. На Ближнем Во
стоке и в Европе испробовали всевозможные ухищрения для передачи физич
еской страсти без изображения действий и жестов, выходящих за рамки любо
й принятой в данный момент концепции приличий. Нагота допустима, однако
условности требуют определенного умолчания. Занятие любовью можно изо
бражать, но почти всегда только на предварительной стадии, не доходя до ф
инала.
Даже старания скрыть истинные намерения художника вызывают порой возм
ущение, и тогда прибегают к нелепым фиговым листкам, шелковой дымке или и
диллическим одеяниям.
Ничего подобного нет в безудержно радостных индусских скульптурах. Ряд
ы фигур демонстрируют блаженное наслаждение любовью, дошедшей до своег
о предела. В камне запечатлено каждое плотское удовольствие, включая те,
что у нас считаются извращениями.
Тем не менее они украшают храм, несут верующим божественное откровение.
Они учат всем разновидностям секса, которыми можно наслаждаться на бело
м свете, но также свидетельствуют об ожидающих на небесах наградах.
Небеса для индусов населены апсарами Ц прелестными девушками, талантл
ивыми танцовщицами и певицами, одаренными прежде всего умением дарить ф
изическую радость любящим их мужчинам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67