Поэтому западный мир и сегодня крепко цепляется за убеждение, что в высо
чайшей форме любви между мужчиной и женщиной нет места похоти; что велич
айшие истории любви должны рассказывать о страстно влюбленных, которым
никогда не удастся соединиться; что в любви смешиваются радость и печаль
; что женщина должна стоять на слишком высоком для влюбленного пьедестал
е и ее следует почитать, как богиню, а не обнимать, как женщину.
Теперь слишком поздно надеяться на изменение этого убеждения. Мужчины и
женщины так верят в теории куртуазной любви, что склонны считать любое д
ругое отношение ложным и предосудительным.
Любовь Данте к Беатриче Ц нелепое обожание ребенка, которого мужчина ср
едних лет, имеющий жену и любовницу, мельком случайно заметил на улице, Ц
до сих пор служит примером вершины человеческого счастья и возвышенных
чувств. Элоиза, запертая в монастыре и писавшая бесконечные письма к Абе
ляру, оскопленному и тоже уединившемуся в монастыре, считается героиней
завидной любви.
Каждая девочка грезит о такой любви, которая выпала Офелии.
Мы наслаждаемся или страдаем по правилам куртуазной любви, путая эти неп
исаные для нас законы с инстинктом.
Провансальские трубадуры со своей нечеловеческой идеей мучить себя и с
воих возлюбленных умерли почти тысячу лет назад. Понадобится еще тысяча
, чтобы искоренить их влияние.
Однако у куртуазной любви были и некоторые достоинства.
Для женщины законы куртуазной любви означали, что ее обожатель будет в ц
елом относиться к ней с нежностью и деликатностью. Вдобавок он сдерживал
ся, хотя физическое превосходство позволило бы ему достичь цели.
Конечно, прошло много времени, прежде чем эмоциональные отношения, вдохн
овленные куртуазной любовью, распространились из дворцов и замков в дом
а среднего класса и хижины бедняков.
В «Рассказе мельника» Чосер дает прелестное, земное, далекое от мира чис
того идеализма описание жены плотника:

Она была стройна, гибка, крас
ива,
Бойка, что белка, и, что вьюн, игрива…
…Глаза ее живым огнем сияли;
Чтоб брови глаз дугою огибали,
Она выщипывала волоски,
И вот, как ниточки, они узки
И круты стали. Так была нарядна,
Что было на нее смотреть отрадно.
Нежна, что пух, прозрачна на свету,
Что яблоня весенняя в цвету…
…Для знатоков
Она прелакомый была кусочек,
Могла б затмить легко баронских дочек,
Позора ложе с лордом разделить,
Могла б она женой примерной быть
Какого-нибудь йомена, который
По возрасту пришелся бы ей в пору.
(Пер. И. Кашкина)

Идею рыцарства, целомудренного рыцаря, почтительного защитника дам, вес
ьма уважали романтические писатели викторианской эпохи. Трейлл и Манн г
оворят: «…судя по поэмам и романам того времени, каждый обнаруживший без
защитную даму рыцарь первым делом мечтал, чтобы ей угрожала опасность».

Для среднего класса, главным образом для купцов и торговцев в городских
районах, устроенный брак по-прежнему оставался обычным способом улучши
ть судьбу сына и избавиться от дочери.
Среди крестьянства сохранялись старые свободные обычаи. Можно было овл
адеть любой девушкой-служанкой, традиционно считавшейся партнершей дл
я сожительства. В обоих случаях любовь если и возникала, то сопутствовал
а или приходила в результате союза, не служа стимулом к его заключению.
Родился еще один вечный конфликт между душой и телом. Одна часть обществ
а вознесла женщину так высоко, что церковь встревожилась. Мужчины действ
ительно преклоняли колени и понижали голос в присутствии обожаемой. Под
обная практика опасно приближалась к почитанию божества.
Другая часть общества считала целью мужчины как можно скорее лечь в пост
ель с женщиной. Это тоже тревожило церковь, глубоко убежденную, что плотс
кая похоть Ц козни дьявола.
Возможно, потому, что первое было свойственно правящим классам, гнев вла
стей больше адресовался другой, активной части общества. Церковь и госуд
арство должны были найти виновного и довольно легко нашли Ц ведьм.
Два инквизитора из Северной Германии по заказу Папы опубликовали книгу.
Они лично допрашивали сотни несчастных женщин и пришли к решительным за
ключениям: «Все ведьмовство идет от плотской похоти, ненасытной у женщин
».
В ярком свете Ренессанса колдовство казалось мрачным пережитком средн
евековья, опасным и полным преступного секса.
При обвинении и наказании ведьм за любой ощутимый политический и религи
озный проступок, совершенный с помощью магии, их предполагаемые деяния в
сегда имели сексуальный оттенок.
Сексуальные сновидения, вызванные, вероятно, куртуазными запретами, при
писывались махинациям женщин, эксцентричных старух или юных распутниц.

За вызванную сознательным воздержанием импотенцию мужчины проклинали
ведьм, якобы наложивших проклятие на их чресла. Загадочные и ужасные эпи
демии сифилиса, поражавшие Старый Свет после возвращения моряков Христ
офора Колумба, объяснялись действием черной магии.
Правдивые и выдуманные непристойные рассказы о ведьмах, совокуплявших
ся с сатаной в виде призрака или животного с копытами, служили волнующим
доказательством сексуальной окраски колдовства. Всеобщее убеждение в
способности колдунов Ц мужчин и женщин Ц летать было явным психологич
еским проявлением сексуального возбуждения перед финальным экстазом.

Отягощенное чувством вины и разочарованием поколение превратило колдо
вство и охоту на ведьм в главный фактор истории человеческой любви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67