Итальянец Сорделло, живший в Провансе и писавший по-провансальски, пров
озглашал:

Сим, дама, предаю тебе
Судьбу и жизнь, как верный рыцарь.
Скорей умру я в нищете.
Чем дам тебе к моим мольбам склониться.

Другой трубадур, Госельм Фэде, делает своей даме следующее фантастическ
ое признание:

Мольба о поцелуе иль объятье

В моих устах была бы богохульством.

Впрочем, порой они оказывались в опасной близости к более логичному заве
ршению, как свидетельствует история о кавалере Руделе, обуреваемом стра
стью к принцессе, которой он никогда не видел. Он долго странствовал, чтоб
ы усладить взор ее красотой, наконец добрался и упал в ее объятия. Но, к сча
стью для законов поэзии трубадуров Ц если не самого Руделя, Ц его к тому
времени одолела смертельная болезнь, и ему удалось не особенно себя зап
ятнать. Он пошатнулся и рухнул на руки принцессы за секунду до смерти.
До нас дошла единственная поистине возмутительная поэма, связанная с тр
убадуром Вильямом Кабестаном, который в душе явно пылал похотливой стра
стью, воспевая в серенаде красоту своей дамы из Руссильона.
Хотя на словах утверждалось, будто трубадур и дама соблюдали правила люб
овной игры, вернувшийся после долгой отлучки муж усомнился. Он убил Виль
яма, вырезал у него сердце, подал жене на ужин, встал рядом и заставил съес
ть, после чего она бросилась со стены замка.
Поэма, конечно, в высшей степени символична. В ней, может быть неумышленно
, отражен непомерный страх перед благосклонностью женщины в век бесцель
ной куртуазной любви. Возникновение физической страсти, даже намека на э
то, означало гибель мужчины, поддавшегося губительному коварству Евы.
Альтернативные извращенные радости невостребованной страсти лежат в с
фере учебников психоанализа. Но в истории не много примеров, чтобы целое
общество предавалось подобным вещам так, как это происходило в течение с
та с лишним лет после 1100 г. на юге Франции.
Конечно, любовный культ охватывал только богатых. Крестьяне были заняты
жизнью, совокуплением, производством детей. Впрочем, даже они испытывали
на себе косвенное влияние. Жонглеры, оруженосцы и трубадуры нередко цит
ировали господскую поэзию перед простолюдинами на деревенских площадя
х, на сборищах крепостных и прислуги под стенами замков.
Это целенаправленно поощрялось Ц не ради приобщения крестьян к новому
культу, а из соображений морали.
Феодальная служба верховному властелину сопровождалась добровольным
служением госпоже. Трубадур приносил своей даме точно такую вассальную
клятву, как и крепостной господину.
Простые люди не присягали в законопослушной верности. Время было неспок
ойное, бушевала чума, совершались политические перевороты. Крестоносцы
держали всех в состоянии военной лихорадки, а социальные проблемы, связа
нные с постоянным отсутствием или исчезновением навеки большого числа
мужчин, затрагивали все слои общества.
Жена крестоносца, собравшегося отвоевать Гроб Господень, вела несчастн
ую жизнь, закованная в «пояс целомудрия». Никто не задумывался о ее одино
честве и тоске.
Отношение мужчин к женщинам в тот период отражено в произведении писате
ля того времени Вальтера Мапа
Мап Вальтер (1140-1204) Ц капеллан при дворе англи
йского короля Генриха II, автор сборника развлекательных и сатирических
историй «О забавных разговорах придворных».
:
«Пакувий в слезах сказал своему племяннику Арриусу: «Друг мой, в саду у ме
ня стоит бесплодное дерево, на котором повесилась моя первая жена, потом
вторая, и вот только что третья», Ц «Меня изумляет, Ц отвечал Арриус, Ц
что ты видишь повод для слез в столь необычайном везенье. Друг, дай мне вет
ку от этого дерева, я ее посажу».
Легко представить мужчин, хихикавших над этим рассказом!
Сексуальная распущенность в средневековые времена никогда не исчезала
, и обычаи куртуазной любви открывали возможность преодолеть это зло.
То и дело вспыхивали более похотливые чувства, порожденные порой идеями
, принесенными из Святой Земли и из экзотических стран, расположенных по
дороге туда.
Одним из результатов крестовых походов стала популярность публичных б
ань. Знакомство крестоносцев с приятным и полезным гигиеническим средс
твом Ц теплой ванной Ц привело к сооружению общественных бань по всей
Европе. К XII в. на каждой большой улице Парижа стояла своя баня, вскоре превр
ащавшаяся в бордель. В каждом крупном европейском городе их было несколь
ко и по одной в самых больших деревнях.
Популярный обычай позволял сбросить обременительные сковывающие одеж
ды. В германских городах банщик расхаживал по улицам и трубил в рожок, объ
являя, что вода согрелась. Целые семьи почти обнаженными выходили из дом
у, направляясь к баням.
Когда для борьбы с бесстыдством устроили раздевалки, ситуация только ух
удшилась, ибо раздевалками пользовались представители обоих полов. В ба
нях творилось такое, что их уже не посещали уважаемые женщины, вместо них
туда хлынули проститутки.
В Лондоне бани на южном берегу Темзы в царствование Генриха II официально
считались борделями и оставались ими до Реставрации
Речь идет о реставрации мо
нархии после Английской буржуазной революции с восшествием на престол
в 1660 г. Карла II.
. Оригинальное название «парилка» превратилось в синоним публичн
ого дома.
Брейгель говорит о публичной бане: «Там, где мужчины и женщины, девушки и ю
ноши, монахи и монахини моются вместе совсем голые, нечего говорить о цел
омудрии».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67