Многомужество и многоженство были раньше вполне обычными. Теперь утвер
ждалась римская концепция одной брачной пары. Но от римской терпимости п
о отношению к разводу отказались. Новшество вводилось постепенно. Снача
ла разрешались один-два развода, но при императоре Константине развод д
ля тех, кто женился с соблюдением христианской религиозной церемонии, ст
ал практически невозможным.
Кстати, это вовсе не было обязательным даже в формально обращенных племе
нах. В течение первых четырехсот лет первого тысячелетия заключение бра
ка священником не считалось главным условием легализации союза и родив
шихся от него детей.
Однако к VI в. все обращенные в христианство народы, кроме самых примитивны
х, признали религиозную церемонию необходимой.
Это означало, что ухаживание и брак переходят под контроль церкви, котор
ая почти не скрывала своей неприязни к тому и другому.
Таким образом, супруги жили под дамокловым мечом чувства вины. Церковь в
сегда наблюдала и критиковала увиденное.
Грехом считалось соитие в дневные часы, перед ужином и после завтрака (эт
ому правилу подсознательно следует большинство современных супружеск
их пар), нельзя было заниматься любовью на Страстной неделе, по постным дн
ям, во время Великого поста, во время беременности и в течение определенн
ого периода после родов, в ночь перед и в ночь после посещения церкви, за ч
ас до и через час после молитвы, пения псалмов, чтения Писания.
Некоторые священники вносили дополнения в эти правила, в том числе одно
весьма странное, требовавшее сексуального воздержания три дня и три ноч
и после свадьбы. В итоге пара, решившая соблюдать все заповеди насчет сек
суальных запретов и регулярного посещения церкви, вообще никогда не вст
упила бы в физическую близость.
В этом и состояла задуманная цель. Некоторым парам удавалось вести блаже
нную, по их мнению, жизнь: они вместе жили и спали, совсем не занимаясь любо
вью.
Теоретическое обоснование этого фантастического отношения к сексу, як
обы благословленному брачным союзом, заключалось не только в глубоком у
беждении в дьявольской природе секса, но и в вере, что Святой Дух в момент
совокупления покидает человеческое тело и его хозяин на время остается
животным.
Утверждали, что дух начинает слабеть, как только мысли обращаются к секс
у, Ц отсюда заявления религиозных вождей вроде Иеронима о греховности
предвкушения приближающегося сексуального наслаждения.
«Слишком пылко любящий свою жену Ц прелюбодей», Ц предупреждал он, доб
авляя, что отправляться в церковь или на молитву до возвращения духа Ц б
огохульство.
Петр из Ледесмо настаивал, что «каждый поцелуй, который муж дарит жене по
сле брака, Ц смертный грех».
А епископ Клюнийский Одо изрекал: «Если мы не способны дотронуться до гн
ойника или до экскрементов даже кончиком пальца, как же можно обнять это
т бурдюк, полный мерзости».
Церковь в ранний период оказывала всевозможное давление для распростр
анения убеждения в греховности секса. «Видение Альберика», весьма попул
ярного в XII в. пламенного и непреклонного проповедника, живописует часть а
да с озером кипящего свинца, смолы, дегтя, поджидающего особую категорию
грешников Ц женатых людей, которые в запрещенные дни и часы занимались
любовью.
Адский пламень сулили участникам пасхальной службы, занимавшимся любо
вью накануне ночью. Родители, принесшие для крещения младенца, и супруже
ские пары, готовившиеся к причастию, также были обязаны соблюдать воздер
жание. Крайне греховным считалось появление в церкви в одежде, носившей
хоть какие-нибудь следы занятий любовью.
Сексуальные преступления, ныне преследуемые гражданскими властями, ра
нняя церковь наказывала с ошеломляющей жестокостью. Сводней казнили, вл
ивая в горло расплавленный свинец. Соблазнитель и жертва, безуспешно соп
ротивлявшаяся его домогательствам, приговаривались к смерти.
Неженатым парам запрещалось целоваться. За признание в сексуальном сно
видении наказывали, заставляя читать псалмы на протяжении определенно
го времени, которое варьировалось в зависимости от подробностей сна.
Эротическое самовозбуждение служило предметом дотошного расследован
ия. Учитывались способ, место и продолжительность, назначалось соответс
твующее наказание. Мирянин заслуживал его на сорок дней, священнослужит
ель на гораздо больший срок.
Гомосексуализм жестоко преследовался. Святой Василий утверждал, что эт
от грех подобен убийству, идолопоклонству и колдовству и, наряду с ними, д
олжен караться смертью. Эльвирский собор запретил совершать над гомосе
ксуалистами последние предсмертные ритуалы. Но, как ни странно, лесбиянк
и в тот период получали сравнительно незначительное наказание.
В VII в. по Кодексу Теодора за связь женщины с женщиной назначалось трехлет
нее заключение. Это, может быть, объяснялось тем, что от женщин, в отличие о
т мужчин, и не ожидали высокоморального поведения.
Религиозные запреты на сексуальные отношения в средневековой Европе п
ривели к непомерному множеству случаев адюльтера, замаскированного по
д конкубинат
Конкубинат Ц в римском праве фактическое сожительство мужчины и ж
енщины без заключения брака.
. Последний был в Германии признанной практикой, а в Ютландии по зак
ону сожительница, разделявшая с мужчиной постель в течение трех лет, обр
етала законный статус жены.
Священнослужители по всей Европе тайно или открыто практиковали конку
бинат, несмотря на принятые против него законы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67