Бонифаций Б
онифаций Ц имя девятого Римского Папы.
в VIII в. жаловался, что «англы крайне презирают матримонию, полностью
отказываются иметь законных жен, продолжают жить в распутстве и прелюбо
деянии, подобно жеребцам и ослам».
Нет ничего удивительного в начавшейся битве за искоренение секса в любо
м виде и форме. Миссионеры видели в римской концепции существенной свобо
ды женщин, запатентованной практикой безудержного разврата, лишь иной в
ариант сексуальных прегрешений других народов, где женщины не имели пра
в, но все-таки соблазняли мужчин на занятия сексом.
Они верили, будто все женщины привлекают и искушают мужчин с помощью маг
ии и колдовства. Тут их поддерживали писатели. Гелиодор доказывал, что лю
бовь Ц колдовство, «она проникает в нас через глаза, поры, ноздри».
А итальянский философ-неоплатоник Фичино писал: «Итак, смертный особенн
о околдован (женщинами), когда они часто глядят друг другу прямо в глаза, с
ливаясь взорами, пьют и тонут в любви, возникающей между ними, ибо источни
к этой болезни Ц глаза».
Сначала гнев первых церковных лидеров, вызванный сексуальной распущен
ностью, обрушивался только на женщин, и наказание виноватого мужа никогд
а не бывало столь строгим, как женщины-прелюбодейки. Объясняется это, кон
ечно, трудностью изменения языческих законов и обычаев.
До распространения среди германских племен христианства в тевтонских
законах не было ни единого упоминания о неверности мужа. Внебрачные связ
и были у них давней традицией, и утрата такой привилегии могла привести к
сильной вражде. Кампанию за отказ от промискуитета следовало начинать м
едленно.
Но миссионеры четко определили цели: сперва заклеймить женщин, злых иску
сительниц, потом наказывать мужчин, не устоявших перед искушением, надея
сь в конечном счете избавить человечество от секса в любой форме.
Основоположники христианской церкви были безоговорочно против секса.
Идеалом служило полное воздержание, и, если б возник идеальный мир идеал
ьно обращенных, люди на Западе вымерли бы с распространением христианст
ва по Римской империи.
Конечно, была в подобных рассуждениях и доля реализма. Почитаемой и искл
ючительной категорией становились девственницы и целомудренные мужчи
ны. Простые же смертные, рожденные в первородном грехе, могли вступать в б
рак, считавшийся просто сносным способом избежать худших последствий у
довлетворения сексуальных потребностей.
Все юноши и девушки средних веков явно стыдились брака, ибо перешедшие в
это состояние не считались идеальными. Вдобавок проявление любви и сама
любовь, толкавшая к браку, подвергались всеобщему осуждению.
Любовь плотская не просто отодвигалась на задний план Ц она отвергалас
ь. Никто не признавал нормального удовольствия от занятий супругов любо
вью. Совокупление отвечало одной цели Ц производству потомства.
Одним из результатов внедрения в сознание религиозных людей чувства ви
ны стал грандиозный всплеск сексуальных извращений, Устраивались орги
и умерщвления плоти, самобичевания, распространялось ношение власяниц,
возникала масса прочих неврозов.
Кристина Сен-Тро даже «привязывала себя к колесу, висела на дыбе, на висел
ице рядом с трупом. Не довольствуясь этим, она была частично погребена в м
огиле».
В Рейнской провинции и на другом краю Германии, в Богемии, культ маньяков-
самобичевателей Ц флагеллантов Ц обретал угрожающие масштабы. «Зара
за распространялась очень быстро. Днем и ночью длинные процессии предст
авителей всех классов и возрастов, возглавляемые священниками с хоругв
ями и крестами, двойным строем двигались по улицам, распевая молитвы и до
крови хлеща себя кожаными плетьми».
Подобные демонстрации тревожили церковь, но она не отменяла запрета на э
ротическое наслаждение.
Для супружеских пар придумали ханжескую ночную рубашку, плотную, с единс
твенной прорехой, через которую муж мог совокупиться с женой при минимал
ьно возможном контакте и удовольствии.
Монахинь готовили к огромным жертвам ради сохранения девственности. Св
ятая Эбба, настоятельница Колдрингемского монастыря в Шотландии, отрез
ала себе нос и убеждала сестер-монахинь последовать ее примеру, дабы их к
расота не манила датчан-язычников.
К сожалению, хотя монахини и не стали объектом их похоти, разгневанные да
тчане превратили их в объект своей злобы и подожгли вместе с монастырем.

Обращаясь в новую религию, мужчины преисполнялись чересчур рьяной веры
и порой для того, чтобы секс наверняка никогда не осквернил их тела, незав
исимо от происходящего в сознании, сами себя оскопляли.
Тысячи юношей искалечили себя таким образом Ц количество безусловно д
остаточное для исполнения обещания Апокалипсиса об уготованном целому
дренному мужчине на небесах месте рядом со Спасителем.
Овидий пятьсот лет назад весьма живо описывал собственноручное оскопл
ение потерявшего любовь мужчины; теперь же себя кастрировали мужчины, на
шедшие любовь.

Острый он камень схватил и те
ло терзает и мучит,
Длинные пряди волос в грязной влачатся пыли.
Он голосит: «Поделом, искупаю вину мою кровью!
Пусть погибают мои члены, они мне враги!
Пусть погибают!» Вскричал и от бремени пах облегчает,
И не осталось вдруг знаков мужских у него.
Это безумство вошло в обычай, и дряблые слуги,
Пряди волос растрепав, тело калечат себе.

(Овидий. «Фасты». Пер. Ф.А. Петровского)
Большинству мужчин, не способных или не желавших жить и умереть в целому
дрии, христианство предъявило в Европе другое требование Ц сохранять м
оногамию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67