Тем временем муж с наслаждением отмечал это событие со своими друзьями-
мужчинами. Позже, вечером, когда гости, наевшись и напившись, засыпали, он
украдкой выскальзывал, доводил бракосочетание до конца и как можно скор
ее возвращался к друзьям.
Супружеская жизнь продолжалась подобным же образом. Муж навещал жену ма
ксимально скрытно, на максимально короткое время. Соитие всегда происхо
дило в темноте. Мужчина нередко становился отцом нескольких детей, даже
как следует не разглядев жену.
Браки заключались исключительно ради размножения, но многочисленные с
емейства возникали редко. Гесиод советует супружеским парам заводить т
олько одного сына, однако законодатель Солон, беспокоясь о сыне, наследу
ющем семейное имущество в случае кончины отца жены, не имеющего наследни
ков мужского пола, велит мужу «совокупляться с женой, как минимум, трижды
в месяц».
В таких обстоятельствах измены мужчин были, конечно, нормальным явление
м. Жене приходилось мириться с этим, но ее измена приводила к разводу. Стер
певшего это мужа лишали политических прав.
Каким бы величием ни обладал в Греции свободнорожденный мужчина, свобод
норожденная женщина, даже довольно высокого интеллекта, почти ничего не
имела. Впрочем, следует помнить, что эта цивилизация существовала долго
и с ходом столетий холодное отношение к любви между мужчиной и женщиной
постепенно менялось.
Но греческие мужчины явно питали неприязнь к браку.
Поэт подытожил это в жестокой эпиграмме:

Брак дарит мужу два радостны
х дня:
Тот, когда он на ложе ведет новобрачную,
И тот. когда он ее опускает в могилу.

Несомненно, признание мужчины в любви к своей жене считалось вульгарным
, седобородые осуждали испорченность молодых поколений, но со временем н
ачалась определенная эмансипация женщин.
Они получили больше свободы, разрешение бывать в торговых лавках, у родс
твенников и подруг, возможность получить образование. И как только обрел
и свободу личности, некоторые оказались настолько интересными, что плен
или своих мужей.
«Говорят, Никерат, Ц с некоторым удивлением сообщает Сократ, Ц любит св
ою жену, а она его».
На протяжении большей части греческой истории для подавляющего больши
нства греков в браке не было никакого очарования и романтизма, что, разум
еется, не мешало им более чем адекватно удовлетворять свои сексуальные п
отребности.
А греческим женам хватало сообразительности при необходимости извлека
ть из секса выгоду.
Аристофан, как известно описывавший в своих комедиях реальных людей и ре
альные ситуации, рассказал, как жена одного из влиятельных афинских граж
дан Лисистрата пыталась остановить войну, собрав жен, матерей и объявив
их оружием «наряды красивые да благовонья, изящную обувь, помаду, сорочк
и прозрачные».
И сообщила, что следует делать по возвращении мужчин после кампании.

Будем дома их ждать, приукрас
ившись,
встретим их мы в одних лишь коротких туниках…
…когда их охватит желанье, а мы увернемся, скажу вам:
быстро они заключат перемирье, оружие бросив…
…Если ж силой возьмут вас,
придется пойти им навстречу,
но только с большим недовольством.
Нет никакого блаженства в подобном насилье…
Не беспокойтесь, они очень скоро сдадутся,
ибо не радостен муж, если не ладит с женой.

Эта любовная забастовка была вызвана нестерпимой досадой замужних жен
щин на долгие отлучки мужей. В данном случае они добились успеха Ц истом
ленные желанием мужчины согласились заключить мирный договор.
Но поскольку мужчины часто отсутствовали на войне, занимались политико
й или празднествами, страстные женщины, не желавшие портить свою репутац
ию, заводя любовника, тайно пользовались «олибусом» или «бубоном» Ц иск
усственным фаллосом, изобретенным, по слухам, в Милете.
В шестом «Миме» Герода жена рассказывает подруге, что их делает некий Ке
рдон и продает тайком, так как сборщики налогов рыщут за каждой дверью.
Конечно, греческий мужчина обладал неограниченным выбором сексуальных
склонностей. Кроме преобладавшей педерастии, было вдоволь гетер, внебра
чных связей, проституток. Среди немногочисленных сомнительных достоин
ств, оставленных потомкам афинской цивилизацией, Ц вуаль некоторого из
ящества, наброшенная на грубую проституцию. Этому примеру на протяжении
многих веков следовала Франция.
Источником проституции в Древней Греции были храмы Афродиты, где держал
и девушек-рабынь, к соитию с которыми в определенные даты поощряли верую
щих. Пожалуй, самый известный из них Ц храм в Коринфе, где, согласно Страб
ону, тысячи девушек посвящали себя проституции.
Храм этот необычайно разбогател, так как девушки брали высокую плату, а г
ород был оживленным морским портом, куда в то или иное время заходил кажд
ый в мире моряк.
Религиозные атрибуты проституции всегда присутствовали в сознании гре
ков. Солон направил налоги от доходов афинских борделей на возведение ат
тического храма Афродиты, требовал открывать дома терпимости и поставл
ял обитательниц, резонно доказывая, что это облегчит социальную напряже
нность.
С годами появились куртизанки, которые не принадлежали борделям. Многие
их имена остались в истории, Чего удостоились весьма немногие греческие
жены. Одной из первых стала Лаис, «воспламенявшая желанием всю Грецию» б
лагодаря прекрасной груди. Она пользовалась общенациональной известно
стью, хотя жила в Коринфе, городе проституток.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67