Заповеди любви и всепрощения обычно мало затрагивали сердца, зато вооду
шевляли на месть за страдания и смерть Христа и желание огнем и мечом рас
пространить на Земле царство Божие. Иисус Христос становился для будуще
го рыцаря как бы бы верховным сеньором, изменить которому было величайши
м позором, и которого надо было защищать до последней капли крови.
К 12-13 годам начальное воспитание завершалось, мальчик вступал в новое кач
ество. Отец отвозил его в замок сеньора или какого-либо знатного рыцаря, с
воего друга, где он становился оруженосцем. Забот у него было немало.
В мирное время оруженосец ухаживал за лошадьми и собаками сеньора, встре
чал его гостей, помогал им сойти с коня, накрывал столы, прислуживал за обе
дом, подавал вино, разрезал мясо.
Во время походов он неотступно следовал за своим рыцарем, возил его досп
ехи, копья и мечи. В сражении он был в двух шагах от господина, подавал ему о
ружие на смену, если была в этом необходимость.
В эти же годы оруженосец усваивал «кодекс» рыцарства, те идеалы, которым
должен был следовать каждый воин после посвящения в рыцари. О том, какими
они были, сегодня можно судить и по историческим источникам, и по «рыцарс
кой литературе» литературным памятникам времен средневековья Ч балла
дам, песням.

Какими были рыцарские идеал
ы

Рыцарь прежде всего должен быть христианином. Нельзя было стать рыцарем
, не получив святого крещения.

«Это времена горячей веры,
Ч писал один из просвещенных современников, Ч когда у людей нет сомнен
ий. Они представляют себе вселенную обширным театром, где разыгрывается
бесконечная драма, полная слез и радостей, действующие лица которой расс
еяны между небом, землей и адом; драма, развязка которой предопределена, д
ействиями которой управляет сам Бог, но которая в каждой сцене представл
яет большие и разнообразные сплетения. Божественные личности, ангелы и с
вятые присоединяются ежеминутно к человечеству, чтобы направлять его, в
то время как сатана и его темные легионы соблазняют и смущают его без кон
ца. Человек, влекомый небесной милостью и адскими соблазнами в две проти
воположные стороны, свободен волей и господин своей судьбы. Он имеет зем
ную жизнь для выбора между двумя влечениями и, смотря по тому, уступает ли
он первому или второму, его душа отлетает по смерти тела в места счастлив
ые, где царит вечная радость, или низвергается в бездны Ч убежище отчаян
ия».

Величайшим несчастьем человека по этим представлениям был грех; надо бы
ло или избежать его, или очиститься от него. Но вместе с тем считалось, что
нет непростительных грехов, нет злодеяний, которых не могло бы искупить
искреннее раскаяние и богоугодные поступки.
Рыцарь должен быть не только христианином, но и бойцом за христианскую Ц
ерковь. Ему предписывалось охранять и защищать ее. В одной из французски
х баллад об этом говорится прямо: «Мы Ч клирики, Ч молвит служитель Церк
ви, архиепископ, Ч и наш долг служить Богу, которому мы молимся за наших д
рузей. А вы, рыцари, не забывайте, что Бог создал вас для защиты Церкви».
Защищая Церковь, рыцарь был обязан оказывать помощь и всем тем, кто наход
ился под ее покровительством Ч вдовам, сиротам, слабым. И надо сказать, на
ходятся, особенно в литературных памятниках, замечательные примеры том
у, как рыцари следовали этому закону. Вот лишь один из них...
Чувствуя приближение смерти, Карл Великий завещал своему сыну не отнима
ть у сирот их ленов, а у вдов их последних денег. Однако его сын, король Людо
вик, быстро забыл заветы отца и предложил графу Гильому во владение лен о
дного из своих вассалов, погибшего маркиза Беранже.
Но Гильом, зная, что у маркиза остался сын, пришел в бешенство от гнева. В пр
исутствии всех вассалов, он отчитал своего короля: "Благородные рыцари, с
лушайте меня! Смотрите, как Людовик, наш законный сеньор, вознаграждает с
воих лучших слуг. Во время битвы с сарацинами, турками и славянами король
был сбит с коня. Маркиз Беранже помчался к нему, опустив поводья, с блестящ
им мечом в руке. Им он прорубил просеку вокруг короля, словно кабан между с
обак. Потом соскочил с коня, чтобы помочь своему сеньору. Он держал ему стр
емя. А король сел в седло и умчался, как трусливый пес. Маркиз же Беранже ос
тался, и мы видели, как его убили и разрубили на куски. Мы же, увы, не могли пр
идти к нему на помощь.
Он оставил после себя наследника, которому имя Ч малютка Беранже. Чтобы
предать этого ребенка, надо быть, клянусь Богом, хуже труса и изменника. Ес
ли кто осмелится взять землю малютки Беранже, тот вот этот самый меч снес
ет ему голову".
На подобных балладах и формировалась нравственность будущего рыцаря. К
стати, можно по этой балладе судить и о том, как мало считались на заре рыц
арства феодалы со своими королями.
Рыцари должны были служить защитниками права и добра против зла. В борьб
е с врагами рыцаря воодушевляла любовь к родине, к которой он был крепко п
ривязан. Свою страну рыцарь считал лучшей страной на свете.
Вот как трогательно прощается тот же литературный герой, граф Гильом, со
своей страной Францией, надолго ее покидая: «Он обернулся в сторону мило
й Франции, и ветер оттуда пахнул ему в лицо; он открыл свою грудь, чтобы дат
ь воздуху больше доступа. Встав против ветра, он опустился на колени: „О, н
ежное дыхание, веющее из Франции. В ней все те, кого я люблю. Я вручаю тебя в
десницу Господа, потому что я сам не надеюсь тебя видеть более“. Из его пре
красных глаз полились слезы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84