США уникальны среди всех стран мира в том смысле, что они были осн
ованы людьми, преданными ряду политических и этических принципов, котор
ые, по их мнению, носили универсальный характер. Нет ничего удивительног
о в том, что Сантаяна заключил: «Быть американцем само по себе моральная к
атегория».
Растолковав с этих позиций американское прошлое, Киссинджер бросил взг
ляд в будущее (менее чем через месяц кончалось пребывание у власти админ
истрации Форда): «Как величайшая демократия в мире, Америка служит напом
инанием всем, что есть альтернатива тирании и угнетению. Революция, нача
вшаяся два столетия тому назад, продолжается, ибо в большей части мира вс
е еще стремятся добиться свободы и достоинства личности, святости закон
ов, то есть того, что никогда не переставали искать США, наслаждаться этим
и совершенствовать это». Определенно памятуя о том, что 20 января 1977 года в Б
елый дом въедет Дж. Картер с тяжелым идеологическим багажом, уходящий го
сударственный секретарь уточнил: «Мы должны защищать права и достоинст
ва человека… У нас как моральные, так и практические обязательства защищ
ать наши ценности и бороться с несправедливостью. Те, кто выступает за св
ободу и разоблачает несправедливости репрессивных режимов, поступают
в лучших американских традициях»
H. Kissinger. America and the World: Principle and Pragmatism. Ц «Time», December 27, 1976, pp. 41 Ц 43.
. Надо думать, что, помимо прочих соображений, изречь эти истины орак
ула побудили размышления чисто практического свойства. Тогда ему было 52
года Ц в этом возрасте не хочется уходить от дел по простой причине смен
ы администрации.
Профессор Киссинджер, конечно, великий моралист-теоретик, а в период Уот
ергейта было показано, что он, помимо прочего, и моралист-практик. Выяснил
ось, например, что в заботах о правах человека ему ничего не стоило отдать
указание компетентным американским органам подслушивать телефонные р
азговоры ближайших сотрудников и коллег, а также установить, в какой мер
е это соответствует лучшим американским традициям. На пресс-конференци
и 23 августа 1973 года Киссинджер в качестве общего принципа государственно
й деятельности положил такую мысль: «Любое правительство должно устана
вливать тонкое и точное соотношение между потребностями национальной
безопасности и гарантиями индивидуальной свободы. Следует надеяться, ч
то конкретные решения можно будет оправдать с точки зрения их необходим
ости»
Presidential Documents, Richard Nixon. 1973, p. 1028.
. По осени 1974 года госсекретарь во время встречи с группой сенаторов
в ответ на их вопросы, почему он не считается с государственным департам
ентом, отрезал: «Бывают времена, когда национальные интересы превыше зак
онов»
L. Gelb. The Kissinger Legacy. Ц «The New York Times Magazine», October 31, 1976, p. 13.
.
То, что на языке государственного секретаря именуется «национальными и
нтересами», несомненно, имеет другое, куда более точное название Ц клас
совые интересы правящей в США олигархии. Руководствуясь неизменно этим
компасом, Вашингтон на нынешнем этапе счел своей обязанностью сделать а
кцент на «правах человека». Что это, собственно, означает?
Американская риторика на этот счет, восходящая к Декларации независимо
сти, хорошо известна Ц «все люди созданы равными». Многие годы эта звонк
ая фраза повторяется американскими официальными лицами и пропагандист
ами. Легковерные склонны принимать ее всерьез. Но между расхожим предста
влением и сутью дела дистанция громадного размера. То, что незыблемо как
пропагандистское клише, никогда не принималось всерьез теми, кто понима
ет смысл, вложенный отцами-основателями в эту формулу. Пример тому Ц ака
демическая община, где среди своих вещи называются своими именами.
Видный американский профессор Дж. Грин в начале 1976 года выступил в Оксфор
дском университете с лекцией «Все люди созданы равными», организованно
й в рамках празднования 200-летнего юбилея США. Снобистская речь в изыскан
ной аудитории Ц в Оксфорде, оплоте аристократического образования в Ан
глии. Собравшиеся услышали то, что хотели услышать. Заокеанский оракул, в
ернувшись к событиям 200-летней давности, подчеркнул: «3анимавщиеся истори
ей далеко не отдавали себе отчет в том, о чем я хочу сказать, Ц глубокая и и
стовая приверженность поколения руководителей революции к политическ
ому неравенству решительным образом сузила качество и размах социальн
о-политических изменений во время (американской) революции».
Отправляясь от этого положения, Дж. Грин показал, что «равенство возможн
остей для революционного поколения означало обеспечение равного права
для индивидуума завладевать максимально большой собственностью, доби
ваться для себя наилучшей жизни в зависимости от своих способностей, сре
дств и обстоятельств. Каждому предоставлялось равное право становитьс
я более неравным». Под знаком доктрины «равные права на свои права», гово
рил Грин, и развиваются с тех пор Соединенные Штаты. Вероятно, американск
ий профессор довольно точно описал оборотную сторону медали, на которой
отчеканено: «права человека»
All Men are created equal. An Inaugural lecture delivered before the University of Oxford on 10 February 1976 by Jack P. Greene. Oxford 1976, pp. 4, 8
Ц 9, 11.
.
Доктрина эта полностью удовлетворяет правящую элиту Соединенных Штато
в и в то же время в упрощенном пропагандистском варианте удобна для улав
ливания душ простаков. Так было всегда.
И все же отчего именно в середине семидесятых годов Вашингтон столь назо
йливо стал поднимать вопрос о правах человека?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177