«Конгресс не должен издавать каких-либо
законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободн
ое исповедание». Так гласит первая поправка к конституции США.
Евангелизм внешней политики администрации Дж. Картера, многократно уси
ленный религиозными восторгами рейгановцев, поставил в тупик американ
ских знатоков вопроса. Профессор церковной истории лютеранского колле
джа в Чикаго Дж. Шерер выступил в 1981 году на конференции церковных лидеров.
Он многозначительно для посвященных назвал свою квалифицированную реч
ь «Когда церковь и государство отправляются за рубеж». Профессор-теолог
указал, что со всей силой на первый план снова выдвигается вопрос об отде
лении церкви от государства». Шерер добавил: «Только тщательно рассмотр
ев непоследовательность и противоречия между теорией и практикой на пр
отяжении более чем двухсотлетней истории, можно надеяться должным обра
зом оценить нынешнюю политику». Профессор нашел, говоря его словами, «не
мало наглых нарушений первой поправки» в прошлом, то есть когда правител
ьство США использовало церковь как свое орудие во внешних делах.
Установив эти обстоятельства, никак не вяжущиеся с официальными америк
анскими утверждениями о «свободе» вероисповедания, профессор предрек:
«В зависимости от силы братских уз, связывающих американские церкви и их
партнеров за рубежом, ценностной ориентации, этнического идеализма, тео
логических привязанностей возникают конфликты интересов между америк
анскими церквами и правительством США, между американскими церквами и и
ностранными государствами, связавшими себя с политикой правительства
США. Коротко говоря, церкви должны будут вынести мучительное решение быт
ь верными светскому царству или царству божьему»
Y. Scherer. When Church and State go abroad, «World View», February 1982, pp. 5, 8.
.
Глубоко обоснованная озабоченность, которую разделяет всякий и каждый
добрый пастырь, пекущийся о духовном здравии своих пасомых. То, что опред
еленно сокрушает сердце профессора-теолога, пустяки для расплодившихс
я в США в последние годы лидеров фундаменталистов. Вероятно, самый извес
тный из них, лидер аморального большинства», друг и почитатель Р. Рейгана
преподобный Дж. Фолвелл изрек: «Что там религия и политика. Проблема прос
та и сводится к следующему: отцы-основатели, написавшие конституцию, не и
мели на уме отделение бога и государства, а думали только об отделении ре
лигии и государства»
Penthouse Interview Reverend Jerry Falwell, «Penthouse». March 1981, p. 152.
. Суждение, на взгляд Фолвелла, вероятно, безупречное, только к любым
его словам предложил относиться, мягко говоря, осторожно не кто другой, к
ак бывший президент Дж. Картер. В своих мемуарах, вышедших в ноябре 1982 года,
он предостерег: «Джерри Фолвелл, руководитель морального большинства, о
дин из самых худших консервативных религиозных лидеров, ибо он имеет мас
совую аудиторию и беспардонно относится к истине»
Keeping Faith. Memoirs of a President Jimmy Carter. N. Y., 1982, p. 562.
.
То, что пытаются ныне насаждать в духовной области, находится в кричащем
противоречии с исторически известной доктриной христианства. В конце 1982
года верующим в США предложили сокращенное издание библии, ветхий завет
сокращен наполовину, евангелие на одну четверть. Пионеры предприятия, из
дательство «Ридерз Дайджест» объявило, что цель сокращений Ц заманить
читателей, ибо в США немало людей, не «открывавших библию, теперь они смог
ут прочитать ее до концам
Bringing down the Bible, «Time», October 4, 1982, p. 85.
. Или другое предприятие Ц на основе библии ныне изданы руководств
а в области секса. Б. Лехей, входящий в руководство «морального большинст
ва», настаивает, что эти книги весьма полезны, христиане, послушные богу, «
обычно испытывают большее удовольствие, чем нехристиане», и т. д.
The Bible in the Bedroom, «Newsweek», February 1, 1982, p. 39.


По поводу всех этих нововведений американским профессиональным теолог
ам есть что сказать. Они изумлены сокращением священного писания и введе
нием библии в супружескую спальню. Больше того, разгневаны. И поистине не
могут найти слов, чтобы осудить циничное использование веры, злоупотреб
ление верующими в политических целях.
Д-р Джеймс Стюарт из первой христианской церкви, что в Глендора, штат Кали
форния, написал летом 1982 года в журнал «Плейбой»: «В последние месяцы вы на
печатали немало критических материалов в отношении морального большин
ства и прочих принадлежащих к «новым правым», и по большей части у вас был
и все основания критиковать их. Хочу указать, однако, вашим читателям, что
сотни тысяч убежденных христиан, посещающих храмы, не поддерживают фана
тизм Джерри Фолвелла и ему подобных. Истина, благодарение богу, состоит в
том, что подавляющее большинство христиан не разделяют этико-политичес
кое кредо этих групп.
Меня, профессионального теолога, изучающего библию, очень заинтересова
ли все эти опоры. Я верю Ц не кто иной, как сам Иисус Христос, обрушился бы н
а «новых правых», ибо они суть современные фарисеи. Главной отличительно
й чертой фарисеев был их легалистический ригоризм… Фарисеи в своих целя
х смешивали политику и религию, и постепенно расширилась пропасть между
главарями фарисеев и основной массой верующих. Со временем фарисеи стол
кнулись с обратной реакцией, похожей на ту, которую испытывают «новые пр
авые», и утратили в конце концов свое влияние. Меня лично, однако, тревожит
значительный ущерб, который «новые правые» наносят телу Христову, извес
тному как церковь»
«Playboy», June 1982, pp.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177