Бхагавад Гита дает прекрасное описание процесса дхьяны. Изучите шестую
главу. Удалитесь в уединенное место. Там подготовьте сидение, не
слишком высокое и не слишком низкое. Покрывало, оленья шкура и трава
куша, положенные друг на друга, являются идеальным сочетанием.
Сдерживайте чувства. Успокойте ум. Держите тело прямо, чтобы голова,
шея и корпус были на одной линии. Направьте взгляд на трикути.
Медитируйте на Бога. Вскоре вы войдете в самадхи.
Самадхи следует за дхьяной.
Дхарана, дхьяна и самадхи вместе составляют самьяму. Наряду с
пратьяхарой, эти три составляют антаранга садхану. Первые четыре, а
именно яма, нияма, асана и пранаяма--это бахиранга садхана. Подлинная
раджа-йога начинается с пратьяхары, с антаранга садханы. Самьяма
составляет действительную практику раджа-йоги.
Благодаря практике самьямы вы можете постичь истину о вещи, на которую
медитируете. Вы можете сойтись лицом к лицу с подлинной природой
вещей. Вы можете обрести различные сиддхи и психические способности.
Практикуя самьяму на солнце, йоги получают знание о мире. Самьяма на
луну дает им знание о звездной системе. Самьяма на полярную звезду
открывает ему истину о движении звезд. Если йог практикует самьяму на
слона, он обретает силу слона. Практикуя самьяму на свое тело, йог
способен дематериализовать физическое тело и перемещаться невидимым. С
помощью подобных самьям на различные другие формы или объекты можно
обрести различные сиддхи, такие как ясновидение, яснослышание,
телепатия, трикала-гьяна и т.д. Особенно упомяну еще одну самьяму и
попрошу вас практиковать ее. Это самьяма на добродетели, ибо,
практикуя самьяму на такие добродетели, как любовь, дружелюбие и т.д.,
вы сможете излучать эти добродетели и, направляя их на других людей,
преображать их.
Самьяма на внутреннее "Я"--это цель практики раджа-йоги. Все прочие
самьямы только лишь дадут вам сиддхи, которые могут способствовать
вашему падению. Остерегайтесь их. Осторожно следуйте по пути к цели,
медитируйте на Высшее Я. Войдите в самадхи. Достигнете атма-гьяны.
Конечное освобождение
Раджа-йога делит самадхи на две категории--сампраджната самадхи и
асампраджната самадхи. В раджа-йоге описаны различные стадии:
савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, саванда сашмита. Все они
составляют сампраджната или сабиджа самадхи. В асампраджната или
нирбиджа самадхи все самскары сожжены и вы обретаете кайвалья мокша.
В Веданте это называют также арупа манонаса и сарупа манонаса.
Манолайя--это лишь временное растворение ума, оно неспособно дать вам
мокшу. Ум возвращается снова. Мы стремимся к манонаса, к тому
разрушению ума, при котором вы достигаете мокши. Все самскары и
раджа-двеши должны быть сожжены. Тогда только вы достигните
асампраджната самадхи. В сарупа манонасе раджас и тамас полностью
разрушаются, остается только саттва. Сарупа манонаса служит для
достижения дживанмукты. Дживанмукты используют мыслеформы для
совершения локасамграхи. Арупаманонаса переходит в видехамукти, и весь
ум разрушается.
Как преодолеть препятствия
Пять видов несчастья таковы: неведение (авидья), эгоизм (асмита),
влечение (рага), неприязнь (двеша) и привязанность к светской жизни
(абхинивеша). Самадхи разрушает их все. Рага и двеша имеют пять
состояний--полностью проявленное (удара), скрытое (вичхинна),
ослабленное (тану), дремлющее (прашупта) и сожженное (дагха). У людей
с мирским умом, позгрязших во всем светском, рага и двеша находятся в
проявленном состоянии--удара авастха. Вичинна авастха--это состояние,
в котором рага и двеша скрыты. Муж с женой иногда ссорятся, и любовь
на время становится скрытой. Она вновь улыбнется--и любовь
возвращается. Это вичинна авастха. Некоторые люди практикуют пранаяму,
киртан и джапу. В них рага и двеша ослабляются (тану авастха). Иногда
из-за неподходящих условий они остаются дремлющими. В самадхи они
сгорают. Рага и двеша--составляющие этой самсары. Из них состоит ум.
Ум--это некоторая сила, не имеющая подлинной сущности, но некоторое
время он кажется реально существующим и вводит джив в заблуждение. Ум
стоит выше праны и материи. Но различение превосходит его. Различение
способно контролировать ум. Благодаря исследованию подлинной природы,
или атма-вичары, можно контролировать ум. Если вы разрушите рага-двешу
с помощью медитации и самадхи, ум будет уничтожен. Вы должны ежедневно
практиковать концентрацию пусть всего пять или десять минут, тогда вы
сможете контролировать ум и войти в самадхи.
Существует несколько препятствий для медитации. Веданта указывает на
лайю, викшепу, кашьяйю и расасваду. Патанджали говорит: "Болезнь,
тупость, сомнения, беспечность, лень, мирские помыслы, иллюзия,
бесцельность, нестабильность--вот препятствия в йоге".
Печаль, меланхолия, дрожь в теле, учащенное дыхание способствуют
созданию препятствий. Вы должны устранить все эти препятствия. Если во
время медитации вас одолевает сон, встаньте, сполосните лицо холодной
водой, выполните несколько асан и пранаяму. Сонливость пройдет. Для
тех, у кого достаточно длинные волосы, есть другой старинный способ:
ниткой зацепите пучок волос за гвоздь, вбитый в стену,--если вы
задремлете во время медитации, гвоздь одернет вас. Вечером принимайте
легкую пищу. Абхьяса и вайрагья являются лучшими средствами
преодоления всех препятствий. Вайрагья--это не бегство от мира.
Вайрагья--это ментальное состояние. Анализируйте свои мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128