"Ты
знаешь, кто я? Я переломаю тебе челюсти",--такие выражения
никогда не должны срываться с ваших уст. Вы должны
избавиться ото всех абхиман, ото всех форм эгоизма. Вы
должны ощущать снова и снова, что в этом мире ничто не может
дать вам продолжительное счастье. Всегда помните это.
Учитесь, но наряду с этим делайте некоторые асаны. Иначе
кости быстро затвердеют и вы состаритесь преждевременно.
Асаны сохраняют позвоночник гибким. Вы всегда будете юными.
Пойте пранава киртан. ***
Ом--это слово силы. Оно очистит вас и принесет вам силу,
знание, мудрость и спасение. Вы получите все радости этого
мира, успех в экзаменах, а также свободу от рождений и
смертей, если читаете джапу Ом и воспеваете Ом. Прежде чем
начать считать ???читать??? свои книги, произнесите Ом. Ум
станет однонаправленным, и вы сможете хорошо усвоить уроки.
Пойте Ом, произносите Ом, медитируйте на Ом.
Желаю всем вам прекрасного здоровья и долголетия. Желаю вам
воссиять как дживанмуктам, йогинам, бхагаватам, святым и
гьяни уже в этом рождении.


Пятнадцатая мандала
ДЖИВАНМУКТИ И ВИДЕХАМУКТИ

Дживанмукти--это состояние, в котором мудрец утверждается в
сатчинанда Брахмане. Он становится Брахманом. Феноменальная
вселенная не исчезает из поля его видения. Как человек,
обманувшийся вначале водами миража, после внимательного
рассмотрения узнает, что это лишь иллюзия, так и
освобожденный мудрец всецело осознает, что этот мир просто
иллюзия, хотя он его и видит. Освобождение от клеш, или
несчастий, есть дживанмукти. Освобожденный мудрец не
затронут наслаждением или болью. Он отлично знает, что
наслаждение и боль, действие и удовольствие--все это
атрибуты, или дхармы, анкахкараны. ???антахкараны??? Он
отделил себя от ума. Он проявляется как наблюдатель, или
свидетель действий ума.
Аварана шакти и викшепа шакти--это две шакти авидьи. Как
только приходит знание о "Я", аварана шакти разрушается.
Аварана шакти--это скрывающая энергия. Викшепа шакти--это
проецирующая энергия. Мир проецирован благодаря энергии
викшепа шакти. Из-за аварана шакти вы неспособны
воспринимать сатчинанда Брахман. ???Брахмана??? Благодаря
разрушению аварана шакти гьяни освобождается от рождения и
смерти. Но благодаря силе прарабдхи, викшепа шакти (леша
авидья) уподобляется сгоревшему семени. Поэтому для
дживанмукта существует видимость мира.
Как дрожь в теле, вызванная страхом человека, принявшего
веревку за змею, остается даже после того, как он увидел,
что это веревка, как остается мираж после того, как понята
иллюзорная природа его вод, так и мир остается видимым для
дживанмукты даже после того, как он достиг самореализации,
даже после того, как он понял иллюзорную природу мира. Но
также как человек, понявший иллюзорную природу миража, не
погонится за ним, чтобы испить воды, так и дживанмукта не
погонится за чувственными объектами, подобно мирским людям,
хотя он и видит мир. Таково различие между мирским человеком
и освобожденным мудрецом.
После смерти Дроначарьи началось сражение с Ашваттамой.
Господь Кришна вышел на поле битвы с чистым решением: "Эта
колесница и лошади останутся такими, как сейчас, до тех пор,
пока Я не вернусь домой и не закончится битва". Ашваттама
использовал брахмастру и агнеястру. Хотя колесница и лошади
Арджуны были обращены оружием Ашваттамы в пепел, они
остались нетронутыми благодаря чистому решению Господа
Кришны. Как только Господь Кришна возвратился домой,
колесница и лошади обратились в пепел.
Это физическое тело--колесница. Добродетель и порок--два ее
колеса. Три гуны представляют знамя. Пять пран--это упряжь.
Десять индрий--кони. Пять объектов наслаждения--дорога.
Ум--поводья. Интеллект--возничий. Прарабдха--это санкальпа.
Четыре средства и сарвана, манана, нидидхьясана--оружие.
Сатсанг--поле битвы. Гуру--Ашваттама, Махавакья "тат твам
аси"--брахмастр. Знание Атмы--огонь. Как только приходит
знание "Я", мир и тело остаются видимыми для гьяни или
дживанмукты. Как колесо горшечника продолжает вращаться
благодаря силе, приложенной толчком горшечника, так же и
мир, и тело, остаются видимыми для дживанмукты благодаря
силе прарабдхи, хотя в действительности они разрушены
знанием о "Я". Это называется бхатитану вритти.
То, что разрушается, является пратийоги ??? разрушения.
Разрушение вызывает видимость пратийоги. В бадхе не
существует видимости пратийоги, но появляется абхава
(не-существование) в трех периодах времени. Таково различие
между разрушением и бадхой.
Дхарма читты человека, которую характеризует посредничество
и обладание, преисполнено боли и потому склонна к
зависимости. Контроль читты--это дживанмукти. Затем приходит
видехамукти, когда вследствие существования прарабдхи
происходит устранение проводников (тел), подобно тому, как
воздух из горшка продолжает существовать, когда горшок уже
разбит.
В видехамукти мир полностью исчезает из видения мудреца.
Прапанча пратейи нет. Как только истощается прабадха,
агьяна, принимавшая модификации грубых, тонких и причинных
тел, входит в Брахман. Леша авидья (следы неведения),
остающиеся даже у дживанмукты, и являющиеся причиной
перемещения, приема пищи и т.д.) вместе со следствием
(карья) разрушается четаной ???читаной??? (сознанием), заключенной в
самскарах брахма видьи. Как горючее сжигает траву и сгорает
само, также и четана, заключенная в самскарах знания,
разрушает мир, самскары знания, и в конечном итоге
разрушается сама. Тогда за этим остается чистый,
самосветящийся сатчинанда брахман.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128