Постоянно вращаясь среди бесчисленных
характеров и индивидуальностей, карма йог не должен
принимать близко к сердцу никакое оскорбление,
несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными
людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать.
Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
Этот тренинг, предписания и дисциплина являются
психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно
природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе
чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины
плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной
высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно
чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное
психофизическое массированное наступление широким фронтом на
обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические
отождествления), опутывающие индивида во время контакта с
бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями),
являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее
важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в
уме, являются нишаама карма (бескорыстная деятельность или
исполнение долга), абхиман (отречение от эгоизма), тьяга,
акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как
инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша,
рахитати карма (деятельность, свободная от привязанности и
отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тьяга
(отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство
преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога
воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его
Йога сутрах. Раджа йога одновременно наиболее научная,
непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно
сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением
реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание
проявляется через посредство ума. Можно сказать, что
изначально движение ума делает возможным проявление
ахамкары. Логически мы приходим к заключению, что полная
остановка движения ума естественным образом сведет на "нет"
проявления ахамкары. Утверждается, что если наступление
ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации
ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и
становится целенаправленной и всеохватывающей. На этой
прочной предпосылке и построена методика раджа йоги. Она
пресекает в корне сами представления. Она эффективно
подавляет и уничтожает первичные движения самой
ментальности. Отсюда мы получаем, как сказано в первой
сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу сдерживания
модификаций ума).
Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это
исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума.
можно ли, сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть
какого-нибудь успеха? Вот вопрос. Нет. Это невозможно.
прежде чем индивид будет готов принять этот процесс
вритти-ниродхи, он должен пройти тщательную подготовку.
Здесь опять же проявлено глубокое знание природы и поведения
ума, его связи с остальными аспектами человеческой сущности.
Было известно о существовании мала (грубой нечистоты),
викшепы (рассеянности ума) и авараны (покрова неведения) в
сознании человеческой монады. Прежде чем пытаться устранить
аварану, необходимо сначала преодолеть малу и викшепу.
Грубая тамогуна и раджогуна представляют материал для
возникновения малы (психофизической нечистоты) в структуре
личности человека. поэтому первые четыре анги аштанга йоги
(другое название раджа йоги, данное из-за наличия в ней
девяти ступеней) Патанджали были направлены на полное
устранение тамогуны и раджогуны из индивидуальной пракрити.
Благодаря этому эффективно удалялись мала и викшепа.
Поскольку тамогуна тиранизировала личность через различные
нечистые и порочные тенденции, в раджа йоге первыми двумя
ступенями стали яма (самообуздание) и нияма (соблюдение
дисциплины), призванные преодолеть этот недостаток
воспитанием возвышенных добродетелей праведности,
сострадания, чистоты, нестяжания и подобных им, наряду с
активным соблюдением внутренней и внешней чистоты, с
удовлетворенностью и жизнерадостностью во всем, с
аскетизмом, ежедневным изучением писаний и поклонением.
Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи
между таинственной праной (жизненной энергией) и ментальной
нестабильностью (викшепа), были сформулированы третья и
четвертая анги раджа йоги--устойчивая асана (устойчивое
положение тела) и ритмичная пранаяма (регуляция праны в
теле). Для достижения впечатляющих результатов контроля и
гармонизации вибраций клеток от тамасичных и раджасичных
до состояния чистой и уравновешенной саттвы, было предписано
удержание устойчивого положения некоторый период времени.
Благодаря асана джайе (владению конкретными асанами) практик
преодолевает тамогуну, контролирует раджагуну и насыщает
себя саттвой. Все его существо относительно очищено. Древние
знали, что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты
и что они взаимосвязаны. Дисциплинируя одно, вы
дисциплинируете другое. Контролируя одно, вы контролируете
другое. На этом психологическом факте основана четвертая
часть раджа йога садханы--пранаяма, управление таинственной
жизненной силой, праной, через систему контроля дыхания. Это
в значительной степени уменьшает викшепу мятущегося ума.
итак, эти четыре ступени подготавливают к подлинной йога
вритти-ниродхе, в которой вы сражаетесь с умом в его же
элементе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128