?? так и ум, благодаря дхаране, обретает
однонаправленность. Опыт показал, что интерес и внимание ума
может быть привлечено тремя определенными типами объектов, а
именно, звуком, образом (физическим или ментальным) и идеей.
Йог входит в глубокую медитацию, сосредотачивая свой ум на
внутреннем мистическом звучании пранавы. Когда внутренние
оболочки совершенным образом очищены и гармонизированы,
становится слышна анахата вада. При гармоничном повторении
мантры ум сосредотачивается на непрерывном продолжительном
звуке. Для фиксации ума избирается какая-либо конкретная
форма или аспект Божества, или же слог ОМ. Люди
рационального типа и ведантисты вводят в ум возвышенную идею
или формулу, которую ум интенсивно и непрерывно созерцает.
Во время концентрации ум становится спокойным, чистым и
устойчивым. Разрозненные лучи ума собираются и фокусируются
на одном объекте медитации. Ум сосредоточен на лакшье. Он не
мечется. Им овладела единственная идея, вся его энергия
собрана на ней. Чувства становятся спокойными, они
бездействуют. В глубокой концентрации сознание тела и
окружающего отсутствует. Тот, кто обладает хорошей
концентрацией, может ясно визуализировать образ Господа в
мгновение ока.
Манораджья (создание воздушных замков)--это не концентрация.
Это дикие скачки ума в пространстве. Не обманывайтесь,
принимая манораджью за концентрацию или медитацию.
Контролируйте эту привычку ума через самообладание и
самоанализ.

Медитация в различных школах

Существуют различные виды медитации. Каждый из видов
наиболее соответствует определенному типу ума. Виды
медитации варьируются в соответствии со склонностями,
темпераментом, возможностями и типами индивидуального ума.
Преданный медитирует на своего божественного хранителя, или
ишта девату. Раджа йог медитирует на Пурушу или Ишвару,
свободного от пристрастий, желаний и кармы. Хатха йог
медитирует на чакры и управляющие ими божества. Гьяни
медитирует на свое Высшее Я или Атму. Вы сами должны найти
подходящий для вас вид медитации. Если вы на это неспособны,
обратитесь к учителю или наставнику, достигшему
самореализации. он сможет распознать природу вашего ума и
выбрать для вас правильный метод медитации.
Раджа йог последовательно входит в медитативное состояние,
практикуя яму, нияму, асану, пранаяму, пратьяхару и дхарану.
Бхакта входит в медитативное состояние, взращивая чистую
любовь к Богу. Ведантист, или гьяна йог, входит в
медитативное состояние, прибегая к четырем средствам, слушая
шрути и размышляя над услышанным. Хатха йог входит в
медитативное состояние, практикуя глубокую и непрерывную
пранаяму.
Регулярная медитация открывает дорогу интуитивному знанию,
делает ум спокойным и устойчивым, пробуждает экстатические
чувства и приводит в контакт с источником, или с Высшим
Пурушей. Возможные сомнения исчезнут сами собой, если вы
устойчиво стоите на пути дхьяна йоги. Вы сами почувствуете,
каким образом вам перейти на следующую ступень духовной
лестницы. Таинственный внутренний голос будет направлять
вас. Внимательно вслушивайтесь в него.
Погружаясь в глубокую медитацию, вы легко превзойдете
сознание своего тела и окружения. Ваш ум станет безмятежным.
Вас будет нелегко обеспокоить. Прекратятся подъемы и спады
настроения. Эгоистическое сознание также постепенно
исчезнет. Вы ощутите необъяснимую радость и неописуемое
счастье. Рассудочность и рефлексивность тоже будут
постепенно убывать.
когда через глубокую медитацию вы войдете в тишину, внешний
мир и все ваши проблемы растворятся. Вы насладитесь высшим
покоем. В этой тишине сияет высший свет. В этой
тишине--непреходящее блаженство. В этой тишине--подлинная
сила и радость. Весь организм обновляется и оживляется в
глубинах дхьяны.
Вера (шраддха), или убежденность в силе йоги, энергия
(вирья), или сосредоточенность ума, памятование (смрити) для
созерцания, самадхи, конечный аспект йоги, праджна,
проницательность для непосредственного восприятия,
приходящего через медитацию, становятся средствами для
достижения самадхи.

Фактор милости

Но окончательное преодоление барьера относительности,
разделяющего индивидуума и Абсолют, это все-таки вопрос
Божественной Милости. Преданность стяжает милость. Через
самоотдачу человек становится единым с космической волей.
Милость делает самоотдачу полной. Совершенное единение
невозможно без милости. Самоотдача и милость взаимосвязаны.
Милость устраняет все препятствия, ловушки и западни на
духовном пути.
Бхакта обретает бхава самадхи и маха бхаву. Он наслаждается
теплыми объятиями Божественного. Он достигает божественной
айшварьи. Все духовные богатства Господа принадлежат ему. Он
наделен божественным видением, или дивья чакшу. Он обладает
дивья (лучезарным) тонким телом и дивья (божественными)
чувствами. Он не желает полного погружения и растворения в
Господе. Он хочет оставаться перед Ним и вкушать
божественный мед премы. Вначале погружение в Господа время
от времени происходит в его интенсивной любви, хотя это ему
и не нравится. Он достигает подобия с Богом. В начале он
богоподобен. В конечном итоге он достигает саюджьи, или
единства.

Самадхи и глубокий сон

Разница между пребыванием вне двойственности и глубоким сном
заключается в том, что в последнем состоянии мышление
погружено в неведение, а в первом оно находится в предельно
реальном Брахмане; счастье последнего заключается в
неведении, тогда как в первом блаженство Брахмана полностью
лишено покровов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128