Именно в этом
умиротворенном состоянии ума можно уловить отблеск божественного
сознания и пережить высшую радость Вечного. Во-вторых, идеи
Божественной сущности, рождаемые в уме во время повторения имени,
непосредственно стимулируют ум в его попытке объединиться с
Божественной сущностью. Когда вибрация, вызванная воспеванием
Божественного имени, вносит в нервную систему энергию интеграции, эта
система приходит в состояние совершенной гармонии. Божественное имя--
не простой звук, это сила, способная одолеть все разрушительные силы в
человеческом организме и сделать его чистым и готовым для восприятия
саттвы, совершенного посредника для отображения Бессмертного Существа.
Рама-нама, так же, как и мантры аштакшара или двадашакшара, является
могущественным средством для разрушения животных страстей в человеке.
Страсти--это объективные силы, а рама-нама--это объединяющая сила.
Когда человек вверяется рам-наму с исключительной и подлинной
преданностью, тот становится для него избавителем от всех страданий.
Но вера не должна распределяться между двумя или несколькими мантрами.
Необходимо держаться рам-нама с полной уверенностью в нем. Чем больше
у человека веры и сосредоточенности, тем быстрее имя Господа разрушит
в нем все злое. Почитатель Рамы молится: ((х)). "Я снова и снова
простираюсь перед Шри Рамой, Спасителем от всех бедствий, дарителем
всех благ, восхищением мира". Таков рама-нама. Он дарует блаженство
абсолютной независимости кайвайли.
Но рама-нама нельзя использовать ради достижения мирских целей.
Рама-нама спасает человека от самой бренности. Он освобождает человека
от всех недостатков и возвышает его до статуса неустрашимого правителя
над самим собой. Почему вы не хватаетесь за ружье, чтобы убить комара?
Рама-нама способен излечить болезнь самой самсары, что же и говорить о
меньших нуждах и проблемах. Поэтому используйте рама-наму как
мокша-мантру, а не как средство для того, чтобы продолжать обманывать
себя блеском осколков стекла в форме объектов этого мира.
Рама-нама--это стражник в вашем теле, постоянно защищающий вас от
нападений неприятеля, сохраняющий вашу чистоту и добродетель, и
прогоняющий враждебные побуждения, желания, страх и гнев.
Повторение мантры должно сопровождаться бхавой, или глубоким чувством.
Когда намосмарана совершается с сознанием связи между намосмараной и
божеством намы, возникает поразительный эффект. Но это, однако, не
означает, что механическое повторение мантры без чувства абсолютно
лишено каких бы то ни было благотворных результатов. Имя обладает
достаточной силой, чтобы вызвать изменение в психологическом и
физическом существе человека, даже когда оно повторяется механически.
Рама-нама--это мантра, а мантру составляют существенные слоги, сам
факт произнесения которых вызывает результат, даже если этот результат
и не связан напрямую с сознанием повторяющего мантру. Когда
повторяется мантра, имеет место особый процесс физической и
психической трансформации. Неосознаваемое и механическое повторение не
производит непосредственного психического изменения, но вызывает
биологические изменения через нервную систему, на которую вибрации
повторения мантры оказывают немедленное влияние. А эти биологические
изменения косвенно вызывают изменения психологические, ибо в человеке
эти две природы соотносятся как следствие и причина, и следствия так
тесно связаны со своими причинами, что любое изменение в следствии
скажется на причине, и наоборот.
Воспевая имя, преданный не должен испытывать Господа. Например, не
следует использовать имя как оправдание сознательного совершения
дурных действий. Да, имя способно искупить следствия даже таких
действий. Но эти действия скажутся на том, что преданный, использующий
имя таким образом, не будет иметь подлинного вдохновения и преданности
Господу, и его ум будут привлекать вещи, не имеющие отношения к
Господу и к Его путям. Условия для повторения мантры хорошо изложены в
этом стихе: ((х)) "Тот, кто смиреннее пучка травы, терпеливее дерева,
кто не ждет почтения к себе, но почитает других, тот достоин принять
имя Хари". Бог помогает тому, кто сам себе помогает. Должны быть
приложены все усилия, на которые только способен человек в
соответствии с его интеллектуальными возможностями, данными Богом, и
только благодаря этим усилиям он может узреть милость Бога.
Праздность--это не самоотдача. Отдача себя Богу становится полной,
только когда индивидуальное сознание затопляется любовью к
Божественному. Милость Бога снисходит, когда приложенные усилия
оказываются неадекватными для осознания Бога.
Рама-нама оказывает преобразующее воздействие не только на психологию,
но и на биологию личности. Даже физические недомогания могут быть
побеждены воспеванием Божественного имени. Рама-нама--это также
рамабан, точность в действиях, безупречность в поступках. Правильно
осознанный рама-нама--это то же самое, что и омкара, символ Абсолюта,
Брахман, и для истинного преданного Рама не просто сын Дасаратхи, или
царя Айодхи, но сам Абсолют. Шри Рама вездесущ, Он пребывает в сердце
всех существ как антарьямин, или внутренний свидетель. Какой силой и
славой должно обладать Его имя! Даже обычные имена вещей в мире
способны вызывать соответствующее состояние сознания в человеке.
Насколько же более могущественным должно быть имя Бога! Святой
Тулсидас говорит: "Имя даже превосходит Господа, потому что благодаря
силе имени воспринимаются и реализуются аспекты Брахмана агуна и
сагуна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128