Фрейд был не только ученым-первооткрывателем, но и прекрасным литератор
ом. Революционный мыслитель был довольно консервативен в своих художес
твенных вкусах, четок в личных привычках (строгое расписание занятий с п
ациентами, проведения исследований, прогулок и свиданий с любимой) и впо
лне обеспечен материально. Даже будучи ассимилированным, Фрейд оставал
ся гордым и дерзким евреем, так и не капитулировавшим перед нацистами по
сле аншлюса. После отъезда в 1938 г. из Вены в Лондон испытывавший сильные бол
и от рака челюсти (который через год стал причиной его смерти) и принужден
ный сделать положительное публичное заявление о том, как с ним обращалис
ь нацисты, Фрейд написал: «Я всем очень рекомендую гестапо». Собственная
жизнь Фрейда доказала двойственную натуру психолога.

АВРААМ


(ок. XXЦ XIX в. до н.э.) (Согласно Биб
лии, 1813Ц 1638 до н.э.)

Отец трех великих религий Ц иудаизма, христианства и ислама, прародител
ь еврейского и арабского народов, плодовитый пророк, образец праведного
послушания, сторонник и получатель личного и бессрочного завета со свои
м единым и вечным Богом, Авраам несомненно является одним из самых влият
ельных людей в истории мира…
Вплоть до восемнадцатого и даже девятнадцатого столетий большинство л
юдей считали, что он действительно существовал. Библейские истории прин
имались на веру, и никто не ставил их под сомнение. Затем такие философы, к
ак Георг Гегель, принялись объяснять жизнеописания патриархов, наклады
вая современные им понятия на истории, имевшие место за тысячелетия до н
их. Позже археологические раскопки, проведенные на месте рождения Авраа
ма в городе Ур, на берегах Евфрата, вблизи от Персидского залива, и открыти
е в недавние годы древних табличек, содержавших многие имена его родстве
нников, друзей и врагов, подтвердили его историю. Раскопанные через мног
ие тысячелетия древние руины доказали, что Авраам жил в развитом обществ
е, а не с примитивными людьми бронзового века. Городами правили монархи, с
вязанные друг с другом торговыми отношениями и общей охраной. Города был
и окружены полями, кормившими их плодами земли. Божий дар Ц земля обетов
анная Ц для его народа имел особое значение, если иметь в виду, как поисти
не близко к земле жили Авраам и его собратья.
Он был вождем или шейхом племени кочевников или изгнанников под названи
ем habiru (позже Ц евреи). Это племя негорожан переходило с места на место, оста
навливаясь на короткое время и двигаясь дальше, когда это было необходим
о. Не будучи частью оседлого общества, habiru не вызывали доверия, но одноврем
енно пользовались вполне заслуженным уважением. В отличие от пастухов-б
едуинов, передвижения которых были связаны с необходимостью пасти скот
и заниматься определенного вида земледелием, habiru были наемниками и торго
вцами. Их «охота к перемене мест» не побуждала строить города, но, где бы о
ни ни странствовали, они сохраняли свой язык, литературу и веру. Их религи
я была переносной, поэтому и Авраам был первым странствующим евреем.
В самом деле Библия описывает его примечательные перемещения по Ближне
му Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива через переживав
шую засуху землю обетованную (Ханаан) в славившийся богатыми урожаями Ег
ипет и обратно. На всем своем пути Авраам заключал договоры с местными ца
рями, выступая в качестве наемного воина, и приобрел места захоронения у
хеттов, подчеркивая, что является чужаком и временным жителем.
Путешествуя по пустыням и горам, Авраам не сразу стал великим и легендар
ным пророком. В своих странствиях он научился переносить трудности и не
раз подвергался опасностям. Как и в случае с молодым Моисеем, его мужеств
о проходило испытания. Первоначально названный Аврамом (вероятно, аморе
тским именем), он стал благодаря своему опыту и вере новым человеком Ц Ав
раамом. В то время как хананеи молили своего древнего бога о богатых урож
аях и о долгой жизни, Авраам превратил этот культ в особые новые взаимоот
ношения. Концепция земли, навсегда обещанной одному народу, особый завет
детям Авраама Ц стал новым и уникальным фактором в иудаизме. И все же это
т завет может быть отозван в случае, если не следовать строго закону Божь
ему. Божье милосердие и благодать можно завоевать только после трудного
существования. История Авраама впервые прояснила хрупкую природу жизн
и евреев на протяжении многих веков.
Твердость веры патриарха была подвергнута испытанию, когда Бог велел ем
у отвести своего сына Исаака (рожденного его старой и бесплодной женой С
арой в далеко уже не детородном возрасте) на вершину горы и принести его в
жертву. Исаак в своем покорном принятии судьбы также служит великим симв
олом. Бог может отобрать все данное Им, завет Ц своеобразный договор об а
ренде, а не дар навеки. Когда Бог остановил Авраама, не дал ему принести в ж
ертву своего сына, человечеству был преподан важнейший урок: человеческ
ая жизнь священна и любима Богом. В самом деле во время недавних археолог
ических раскопок в Израиле были найдены кувшины времен Авраама, в которы
х были обнаружены останки маленьких детей, явно умерщвленных хананеями
в ходе ужасных древних обрядов. История Авраама и Исаака учит человечест
во верить и доверять.
Евреи считают Авраама своим прародителем, отцом Исаака, у которого родил
ся Иаков, названный Богом Израилем. Потомок по прямой линии сына Ноя Сима,
Авраам был семитом и человеком, строго следовавшим закону Божьему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125