Когда
ему исполнилось двадцать восемь лет, раввины изгнали его из Смирны за то,
что он произнес фонетическое имя Бога (Библия запрещала делать это) и объ
явил себя Мессией.
Цви бродил по Греции и в Салониках решил жениться Ц в местной синагоге о
н взял Тору в невесты. Греческие раввины прогнали его.
Прибыв в Константинополь, он снова спровоцировал полемику. В странном ри
туале он смешал тексты нескольких еврейских праздников в диком богохул
ьном песнопении, благословляя гнусные поступки, запрещенные иудейским
законом. И снова он был изгнан и вернулся домой в Смирну в состоянии тяжел
ой депрессии.
В 1662 г. он отправился в Иерусалим. В меланхолическом ступоре, измученный во
ображаемыми дьяволами, он женился на беженке из Польши, молодой распутно
й женщине по имени Сара.
В 1665 г. Шабтай Цви узнал об одном молодом раввине из Газы, который изгонял н
ечистую силу и которому приписывали знание бесконечного и способность
заглянуть непосредственно в душу человека. Этот раввин, получивший изве
стность как Натан из Газы или Натан Пророк, был умелым пропагандистом и с
тал для Цви самым ловким организатором и подстрекателем. Союз психическ
и больного и эгоцентричного Цви и мастера пропаганды Натана оказался эф
фективным.
Натан убеждал Цви в том, что он Мессия. Поначалу Шабтай не верил ему. Они по
сетили вместе святые места. По возвращений в Газу Цви Ц скорее всего, в со
стоянии помешательства Ц испытывал чувство безграничной радости. Под
влиянием своего пророка Натана 31 мая 1665 г. Цви объявил себя Мессией, царем и
удеев.
В последующие недели он разъезжал на коне по Газе, собирая многочисленны
х приверженцев и назначая апостолов. Вскоре Натан направил в европейски
е города множество писем, в которых сообщал о появлении Мессии и призыва
л к покаянию. Распространялись слухи о чудесах и удивительных способнос
тях Мессии и об армии древних израильтян, атаковавшей и захватывавшей ар
абские города.
Казалось, пришел конец пятнадцати векам угнетения. Мессианский пыл осве
тил века тьмы и страха. Повсеместно евреи Ц и бедные, и богатые Ц отреаги
ровали импульсивно, с искренней радостью и безумным неистовством. Подро
стков женили и заставляли рожать, с тем чтобы нерожденные души могли най
ти себе дом в детских телах. Нельзя было терять время, ибо наступал конец с
вета.
Шабтай отправился в путешествие по Ближнему Востоку, находя поддержку у
ченых евреев, жаждавших увидеть исполнение мессианских предсказаний, и
почти не сталкиваясь с оппозицией. Вернувшись в Смирну, во время праздни
ка Ханука он молился в синагоге, распевая кастильскую любовную песню пер
ед священным свитком.
В Новый год Цви отплыл в Константинополь, где сразу же был взят под стражу
как опасный бунтовщик. Содержавшийся на Галлипольском полуострове, хот
я и по-царски, Цви организовал свой двор в изгнании, где принимал ученых р
аввинов, уходивших от него убежденными в его божественной принадлежнос
ти. В сентябре 1666 г. Шабтая Цви доставили в Константинополь к султану, котор
ый предложил ему выбор: обращение в ислам или смертная казнь. Он поспешно
выбрал ислам и получил имя Мехмет Эффенди и пожизненную царскую пенсию.
Он жил в уединении и умер десять лет спустя. Вскоре за ним последовал и Нат
ан.
Последние годы своей жизни Натан провел в попытках объяснить обращение
Цви в туманных кабалистических выражениях. Мессия, разъяснял Натан, обяз
ан был найти «прикрытие» в нееврейском мире, чтобы собрать утраченные ис
кры Божьи. Большинство евреев восприняли его обращение с глубоким уныни
ем и смятением оттого, что оказались обманутыми. Тем не менее были и те, кт
о продолжал поклоняться этому лже-Мессии на протяжении столетий. Даже в
XX в. одна секта в Греции молилась во время тайных обрядов на Шабтая Цви.
Этот странный и постыдный эпизод имел далеко идущие последствия для мир
ового еврейства. После него евреи уже не чувствовали себя полностью изол
ированными. Простые люди впервые после начала рассеяния ощутили вкус св
ободы. Цви высвободил человеческие страсти, подавлявшиеся раввинским з
аконом. Эта весьма странная история положила отчасти начало подъему экс
татического хасидизма Ц освободительной силы последовавшего еврейск
ого Просвещения и мучительного желания вернуться на родину, на Сион.

ЛЕОНАРД БЕРНСТАЙН


(1918Ц 1990)

Дирижер, композитор, пианист, писатель, профессор, телевизионщик, сионис
т, общественный деятель, продюсер, рассказчик мирового класса Ц короче
говоря, Леонард Бернстайн был самым влиятельным музыкантом в послевоен
ную эпоху.
Любезный сердцу Бернстайна законодатель американской музыки Аарон Коп
ленд несомненно был более великим композитором, а один из его самых близ
ких и старых друзей Дэвид Дайэмонд определенно был более выдающимся сим
фонистом. Свидетельством тому была приверженность Бернстайна к их музы
ке. Опять же, величие не является темой настоящей книги. На протяжении бол
ее чем сорока пяти лет бурной деятельности Бернстайн приобрел такой авт
оритет и харизму, что после его кончины в некрологах его вспоминали как н
екого монарха, как Джона Фицджеральда Кеннеди от музыки. Для понимания е
го влияния необходимо рассмотреть отдельно виды его деятельности.
Учась дирижерскому искусству у Фрица Рейнера и Сергея Кусевицкого (вели
ких евреев дирижеров Чикагского и Бостонского симфонических оркестров
), Бернстайн внезапно прославился в 1943 г., заменив заболевшего Бруно Вальте
ра (еще одного великого дирижера-еврея) Ц приглашенного дирижера Нью-Йо
ркского филармонического оркестра, концерт которого передавался по об
щенациональному радио воскресным вечером.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125