Уст
ановился своеобразный культурный тоталитаризм, изолировавший аудитор
ии от новой музыки и превративший концертные залы скорее в музеи, нежели
в театры.
Сегодня Шёнберга можно считать почти Карлом Марксом от музыки, а не Моис
еем из его видений. Его первые истинные ученики Берг и Веберн жили в ту же
эпоху и сочиняли музыку, которая действительно отражала их время. Крайни
е состояния чувств, психотические эпизоды и насилие составляли самые мр
ачные кошмары их жизни. После Второй мировой войны сочинения неоэкспрес
сионистской музыки большинству слушателей казались совершенно неправ
ильными и неуместными. Между высокой культурой Шёнберга и любителями си
мфонической музыки был вбит клин. Истинное наследие Шёнберга все еще зак
лючается в освобождении звуков от обычных представлений и содержит при
зыв ко всем любителям музыки не довольствоваться верой в то, что красиво
е и есть ожидаемое.

ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ


(1858Ц 1917)

Сын эльзасского раввина Эмиль Дюркгейм был не только основателем совре
менной социологии, но и Ц наряду с Фрейдом, Марксом и Максом Вебером Ц од
ним из самых глубоких мыслителей девятнадцатого и начала двадцатого ве
ков. Пытаясь поначалу привести в систему социологию, Дюркгейм стремился
объяснить, как развиваются общества и как люди взаимодействуют, разделя
ют свой труд, осознают ценности, учатся сдержанности, улаживают конфликт
ы и сами меняются. Его теории были отражены и развиты в трудах французско
го еврея, социолога и философа Клода Леви-Строса.
Предложенные Дюркгеймом теории «коллективного сознания» оказались ве
сьма влиятельными. Он обратил внимание на то, что идеи часто создаются мн
огими и благодаря их общему творчеству становятся убедительными и обяз
ательными.
Многие исследования Дюркгейма отражают его страстное увлечение мораль
ю. Испытывая на себе сильное влияние разработанных Иммануилом Кантом те
орий морального долга (и реагируя, быть может, на горькие события своего в
ремени), Дюркгейм пытался понять, как могут измениться общества на служб
е справедливости. Он утверждал, что народы, живущие среди народов, должны
иметь представление и понимание о человечности не только в отношении к с
ебе, но и к другим обществам. Такой либеральный гуманизм входит в противо
речие с часто неправильно понятым имиджем Дюркгейма как агента консерв
атизма.
Труд всей его жизни был сосредоточен на том, каким образом общество и лич
ности контролируют свои действия (или оказываются контролируемыми). При
изучении самоубийства, австралийских аборигенов, методов воспитания, м
орали, права или религии Дюркгейм в каждом случае искал примирения и син
теза. Как может человек быть свободным перед лицом власти? Препятствует
ли традиция выбору? Таковы были важные вопросы, впервые поставленные Дюр
кгеймом в социологическом контексте.
Дюркгейм считал социологию продуктом истории. Естественные науки обес
печили философов рациональными средствами миропонимания. Упадок монар
хии и подъем демократических режимов обусловили кризис и радикальное и
зменение современного общества. Это изменение можно изучать с помощью н
аучного анализа. Дюркгейм исследовал причины крушения старого порядка
и расцвета нового.
Его философию общественных перемен некоторое считали проблематичной.
Идеи Дюркгейма нелегко определить и непросто перевести. Он игнорировал
труды Карла Маркса, испытывая, по-видимому, ужас от коммунистических пре
дставлений о жестоком классовом конфликте.
Самый привлекательный аспект его творчества заключается заботе о лече
нии общества. Часто прибегая к медицинским символам, Дюркгейм старался п
онять, как взаимодействуют общества и личности развиваются ради справе
дливой цели улучшения жизни.
Его исследования разделения труда в первобытном и развитом обществах и
проблем развития личности (рассматриваемых в его работах по самоубийст
ву) также сыграли большую роль и подтвердили заботу об исцелении совреме
нного общества. В первобытных обществах, уверял он, существовала своеобр
азная «механическая солидарность», при которой труд был едва разделен и
один член помогал другому, участвуя в ритуале взаимозависимости. Личные
отношения строго возводятся до воли группы. В более развитых обществах т
руд разделен на много специальностей и вступает в действие «органичная
» солидарность, регулируемая комплексной судебной системой, совершенн
о необходимой для разрешения конфликтов и навязывания управления. Анал
огичным образом Дюркгейм рассматривал акт самоубийства в его связи с об
ществом и терапией. Самоубийство может быть совершено во имя дела (подоб
но альтруистической смерти солдата на опасном задании), вызвано верой в
то, что общество полностью распалось, или оправдано субъектом, лишенным
общения и сочувствия других людей.
После изучения права, философии, антропологии и социальной науки Дюркге
йм сделал весьма удачную карьеру на ниве образования. Подобно многим вид
ным деятелям эпохи, он посещал «Эколь Нормаль» (годом позже великого евр
ейского философа Анри Бергсона). Проработав с 1882 по 1887 г. в средних школах (во
Франции того времени таково было предварительное условие для получени
я места в высшей учебном заведении), Дюркгейм начал преподавать первый у
ниверситетский курс социальной науки в университете Бордо. В 1896 г. универ
ситет учредил для него первую должность профессора и университетскую к
афедру для нового предмета Ц социологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125