Это был революци
онный поворот, который привел изучение Талмуда в соответствие с основно
й тенденцией общества. Однако он настаивал на том, что такое изучение дол
жно всегда стоять на службе закона и никогда не противоречить ему.
Он пересмотрел иудейский молитвенник, отбросив тысячелетнюю поэзию и в
недрив пение в богослужение. Многое из музыки ашкенази, которую набожные
евреи знают сегодня, восходит ко времени Вильнюсского мудреца.
Почему этот гений требовал от себя столь скрупулезных и длительных повс
едневных занятий? Говорили так: если бы Гаон не занимался восемнадцать ч
асов в день, тогда остальные раввины по всей Европе занимались бы еще мен
ьше и забыли бы, что происходит с ассимилированным евреем.
Его набожность равнялась жесткой и холодной логике и бесподобному знан
ию по памяти Священного Писания и комментариев к нему. Он никогда не боял
ся указывать на несоответствия в Талмуде и предлагал собственные рацио
нальные решения. Его аналитический метод предвосхитил, на два столетия с
овременный академический подход к пониманию закона Моисеева.
Он почти не спал. По рассказам его сыновей, он обходился двухчасовым сном
в день. Часто Мудрец держал ноги в холодной воде, чтобы не заснуть во время
научных занятий.
Когда ему стало известно о почти фанатическом энтузиазме хасидов и об их
традиционных бродячих учителях, приходивших в экстаз от молитвы, он при
звал к их преследованию. Мудрец считал, что акцент хасидов на пылкой моли
тве, с почти безумной страстью представлял угрозу традиционному изучен
ию закона Моисеева. Движение хасидов, однако, наставляло обычного челове
ка на путь истинный таким способом, с которым отшельник, каковым был Виль
нюсский мудрец, не мог и не желал мириться. Он подготовил документы на отл
учение, настаивая на том, что правоверным евреям не годится иметь что-либ
о общее с хасидизмом.
Этот раскол в религиозной мысли был преодолен только после его смерти (с
огласно хорошо известной легенде, хасиды плясали на его могиле), когда на
д правоверным иудаизмом нависла угроза еврейского Просвещения.

АНРИ БЕРГСОН


(1859Ц 1941)

Он родился в Париже в семье польского музыканта и матери-ирландки и стал
одним из самых известных философов своего времени. Воззрения Бергсона н
а время, эволюцию, память, свободу, восприятие, разум и тело, интуицию, инте
ллект, мистику и общество повлияли на мышление и труды европейских полит
иков и писателей двадцатого века. Еврейский романист Марсель Пруст, ирла
ндский драматург и критик Джордж Бернард Шоу, американский философ Уиль
ям Джемс и английский философ Алфред Норт Уайтхед признавали большое вл
ияние Бергсона. Вместе с Жан-Полем Сартром Бергсон был признан одним из в
едущих французских философов современности.
Философия Бергсона оказалась весьма привлекательной и популярной благ
одаря его изумительному стилю и умению строить аналогии, которые легко п
онять. Несмотря на присуждение ему Нобелевской премии по литературе в 1927
г., кое-кто критиковал чрезмерную восторженность в его книгах и отсутств
ие точного подтверждения или научного доказательства в его философии.

Бергсон не обращал внимания на эту критику, поскольку считал, что выраже
ние его идей требовало нового подхода. Не годилось механистическое или м
атериалистическое мировоззрение. Время, например, является не только на
учным понятием, которое может быть измерено, как песок в песочных часах. Т
еории естественных наук не могли объяснить, как люди непосредственно чу
вствуют время. Отмеряемые часами стандартные единицы времени прекрасн
ы для выражения секунд, минут, часов и лет. Многое из того, что мы делаем, отм
ечено тем, какое сейчас время, какое время прошло и какое время наступит.

Для Бергсона время было не просто единицей, отмеряемой машиной, а течени
ем жизни, тем, что он называл чистым временем или реальной длительностью.
Время ощущается не пространственно, а как постоянный водоворот, текущий
с неизбежностью. Попытки изобразить время абстрактным или пространств
енным образом снижают наше понимание того, что мы из себя представляем. В
отличие от великого Декарта, провозгласившего: «Мыслю, следовательно, су
ществую», Бергсон призывал: «Я то, что продолжается».
Выдвинутая Бергсоном концепция длительности имела революционный хара
ктер. Многие философы, начиная с древнегреческого Платона, допускали, чт
о время является иллюзией. Спиноза, например, представлял реальность как
сторону вечности. Бергсон видел время в аспекте его длительности. Когда
человек рассматривает время в его реальной длительности и при этом пост
упает свободно, а не как автомат, тогда достигается личная свобода. Посту
пки человека никогда не будут свободны, пока не станут спонтанными, выте
кающими из личности человека в данный момент.
Бергсон не следовал по пути, проторенному многими другими великими фило
софами, изложив в юном возрасте крупную философскую систему. Он скорее т
ерпеливо обращался в серии книг к отдельным темам, поверяя их все своей к
онцепцией времени.
Для понимания связи между духовным и материальным, того, как наши головы
и тела работают вместе, Бергсон постарался постигнуть работу памяти. Моз
г, уверял он, является не кладезем информации, а скорее фильтром, который у
держивает только то, в чем мы практически нуждаемся для продолжения пути
. На самом деле мозг старается больше забыть, нежели запомнить. Только чел
овек обладает сознанием или чистой памятью Ц способностью помнить тол
ько то, что необходимо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125