В 1910 г. он объявил научному миру о создании синтетич
еского препарата сальварсан Ц чудодейственного средства, освобождающ
его организм от спирохеты, вызывающей сифилис.
Еще до открытия сальварсана Эрлих был уважаемым врачом, лауреатом Нобел
евской премии за работу по иммунитету и директором престижных научно-ис
следовательских институтов. Полемика вокруг предложенного им лечения
сифилиса бушевала вплоть до его смерти пятью годами позже, на второй год
Первой мировой войны. Спрос на сальварсан не удовлетворялся. Эрлих лично
проверял испытания и технологию производства нового препарата. Его изв
естность спровоцировала злобные обвинения в мошенничестве, рискованны
х опытах и спекуляции. Хотя немецкий рейхстаг признал его невиновным, вс
е эти ложные обвинения и развязанная война сильно беспокоили Эрлиха и ст
али причиной его болезни, удара и смерти в возрасте шестидесяти одного г
ода.

РАШИ
(1040Ц 1105)

Что же до мудреца, то только е
го тело погибает в этом мире.
Раши о Псалме 49

Комментарии раби Шломо бен Ицхака, хорошо известного под псевдонимом Ра
ши, к вавилонскому Талмуду и Библии поставили его в центр иудейской равв
инской мысли.
Очень мало известно жизни Раши. О нем ходит множество легенд Ц удивител
ьных историй, призванных подчеркнуть его значимость, но в действительно
сти в них нет необходимости (они разве что служат для развлечения). Раши по
мнят в первую очередь по его великолепным и грандиозным сочинениям. Все,
что мы знаем о нем, добыто из его живых мыслей и четкой ориентации. Именно
комментарии Раши открыли для бесчисленных читателей окно в подчас темн
ые и в большинстве своем трудные для понимания тексты Талмуда, написанны
е в основном на древнем арамейском языке. Руководство Раши, изложение в п
розрачной и понятной прозе, превращало даже самого последнего дровосек
а из затерянной деревушки в хозяина мира и учителя закона Божьего.
Он родился и умер в провинции Шампань на северо-востоке Франции, прожив б
ольшую часть жизни в городе Труа. Его дядя по материнской линии был уважа
емым раввином, учившимся вместе с Гершомом из Майнца (прозванным Светоче
м диаспоры) Ц талмудистом X в. и предшественником Раши. Он учился некоторо
е время в Вормсе и Майнце у раввина Исаака бен Иуды, которого называли Фра
нцузом и которого Раши считал своим учителем. Учеба в разных талмудистск
их школах свидетельствовала о его стремлении усвоить различные традиц
ии и затем соединить их в новом мировоззрении.
Раши подчеркивал, что истинно образованный человек должен содержать се
бя «работой рук», и в доказательство работал сам на семейном виноградник
е. Если не возделывать и не орошать землю, она останется бесплодной, так и
ум. Быть раввином Ц это большая честь.
Когда ему было около тридцати, Раши основал в Труа школу, которая стала це
нтром изучения Талмуда в провинции и катализатором в оживлении иудейск
ой учености (особенно после опустошения и бойни, устроенных крестоносца
ми в 1096 г. в Центральной Европе). Своим блестящим учением и замечательным пр
имером Раши внес большой вклад в оздоровление еврейской культуры и мора
ли в разгар религиозных гонений. Его «Ответы» на вопросы по праву послуж
или образцом для нескольких поколений студентов. Стимулированное Раши
оживление гуманитарных наук во многих отношениях сравнимо с подъемом х
ристианских литературных движений во главе с Пьером Абеляром и Бернаро
м Клервоским.
Комментарии Раши к Талмуду и Библии Ц это заметки на полях, обычно кратк
ое обсуждение отдельных или коротких фраз из священных текстов. Раши был
прекрасным комментатором, но не мыслителем-исполином, подобно Филону и
ли Маймониду, и не собирался сочинять компендиум всей философии и логики
или примирить свои выводы с естествознанием. Раши ставил перед собой пр
остые цели. Он хотел разъяснить иудейский закон в ясных и понятных выраж
ениях. «Писать как Раши» стало означать писать вразумительно, что похоже
на современный компьютерный жаргонный термин WYSIWYG («Что видишь, то и получ
аешь»).
Раши был мастером филологии и лексикографии. Он установил правильный те
кст Талмуда, а затем и множества запутанных и противоречивых свитков. Ег
о комментарии к Библии, более субъективные, чем комментарии к Талмуду, ст
али на несколько столетий культовыми бестселлерами, доступными широко
му читателю. С другой стороны, комментарии к Талмуду были академическими
текстами, понятными как заинтересованному студенту, так и высокообразо
ванному раввину. Чем больше знал человек, тем более содержательными оказ
ывались они для него. Ясные описания Раши виделись в более четком фокусе
с расширением знаний.
Творчество Раши оказывало заметное влияние на талмудистскую мысль на п
ротяжении почти девяти столетий. Сколько еще писателей (за исключением,
возможно, великих греческих философов) оказывали так долго подобное воз
действие? После смерти Раши мужья его дочерей и затем его внуки создали ч
то-то вроде династии, заработав почетные псевдонимы Рашбам, Рабейну Там
и Рибам, добавив новые заметки на полях к его комментариям и еще больше об
огатив Талмуд.
Узаконенный предрассудок церкви держал этого великого мыслителя вне п
оля своего зрения, вне главного направления интеллектуального развити
я мира. Копии Талмуда сжигались в кострах ненависти. И все же вплоть до эпо
хи Просвещения и освобождения XVIII в. в маленьких еврейских местечках по вс
ей диаспоре гении и простаки усиленно трудились, скрываясь от костров ин
квизиции, тихо и терпеливо изучая Талмуд, ведомые удивительными коммент
ариями Раши.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125