Спино
за стал очевидцем конфликта между недавно прибывшими «обращенными» и и
удеями-талмудистами, столетиями жившими в Амстердаме. Но помимо всего э
то свободное общество давало возможность получить светское образовани
е. Юный Барух изучал не только классическую литературу и философию, но и л
атынь и Ц самое ужасное Ц Новый Завет, который преподавал ему бывший св
ященник-иезуит.
Еще молодым студентом Барух стал членом кружка радикальных философов и
одновременно изучал шлифовку оптических линз. Он отличался слегка мела
нхолическим, но удивительно ровным характером Ц никогда не спешил отве
чать в приступе гнева.
Не совсем ясно, как у него возник спор с еврейской общиной. Как бы то ни был
о, его обвинили в том, что он отрицал существование ангелов, Божью направл
енность Библии и бессмертие души. До наших дней дошел текст официального
документа об отлучении. Его злобный характер свидетельствует со всей оч
евидностью, что Спинозу обрекали на вечные муки. Его изгнали из общины, и е
му даже пригрозили смертью. По иронии судьбы португальские и испанские б
еженцы, устроившие свое вполне надежное буржуазное существование в Амс
тердаме, обзавелись собственной инквизицией.
Барух («блаженный» на древнееврейском) сменил свое имя на латинский экви
валент Ц Бенедикт и после непродолжительного путешествия осел в Гааге.
Помимо небольшой государственной пенсии и предоставленного его другом
ежегодного пособия Спиноза жил за счет своего ремесла Ц шлифовки линз.
Он неизменно отвергал все остальные предложения помощи, в том числе и до
лжность профессора в престижном университете Гейдельберга. Он предпоч
ел суровую и аскетическую жизнь и прямо-таки монашескую рясу бедного ра
ботяги. Спиноза умер в одиночестве в возрасте сорока четырех лет от боле
зни легких, вызванной постоянным вдыханием токсической пыли от шлифовк
и стекла.
Несмотря на жизнь в неизвестности, Спиноза признан одной из ключевых фиг
ур в истории философии. Несмотря на его отлучение, многие философы справ
едливо называли его одурманенным Богом. Несмотря на отрицание им изнача
льно божественного происхождения Библии, Спиноза широко признан как пе
рвый критик Библии Нового времени. И, несмотря на его почитание разума, ег
о труд выявил пагубную неразумность многих из последовавших за ним круп
ных философов и писателей.
Философия Спинозы нашла свое отражение в теологическом и политическом
исследовании «Богословско-политический трактат» (единственной книге,
изданной при его жизни) и в «Этике». Он определенно находился под влияние
м рационалистического учения Маймонида, но его труд отмечен также антир
ационализмом еврейских мистиков или оккультистов. Такое сочетание раз
умности и «неразумности» вывело его философские исследования далеко з
а рамки еврейской традиции.
Спиноза верил в разрешение споров с помощью разума, но не имел веры Ц под
обно Маймониду Ц в пришествие Мессии благодаря строгому соблюдению за
кона Божьего. Спиноза скорее призывал отбросить религиозные писания ка
к бесполезные и искусственные. Только с помощью чистого разума можно обу
здать человеческие страсти. И Спиноза искал рецепт для излечения того, ч
то он воспринимал как болезнь чувств. Грех Ц порождение не зла, а невежес
тва. Страдание не изолированный факт, а часть бесконечно большего и безр
азличного целого. Если только человек признает себя частью неизменной п
рироды и Бога (Спиноза отождествлял природу и бога), то исчезнут ненавист
ь и жалость, беспокойство и огорчение, гнев и лживость.
Бог не только все (пантеизм), Бог присутствует в каждом модусе жизни. Ничто
не оставлено на волю случая. Нет абсолютной свободы человеческой воли. Е
сли только мы поймем это, то будем освобождены. Следуя Спинозе, Альберт Эй
нштейн якобы сказал, что «Бог не играет в кости».
В «Этике» Спиноза использовал Евклидову геометрию как основное доказа
тельство неизбежности своей философии. Не только, Бог предопределил все
, но и использование Спинозой геометрических прогрессий представило ег
о философию как непреложную и абсолютную.
Подход Спинозы к анализу Библии революционизировал точку зрению людей
на религиозную традицию. Его рациональное рассмотрение библейских эпи
зодов в их историческом контексте поставило под удар подчас суеверные и
сложные комментарии талмудических догматов. Безжалостные замечания Сп
инозы во времена французского Просвещения в XVIII в. позволили Вольтеру со т
оварищи высмеять христианство и то, что они считали карикатурой на него,
Ц иудаизм. Показав, что Библия не является точным отражением истории, он
своим методом подорвал навсегда основы организованной религии и вызва
л долгосрочные и смертельные последствия для еврейской общины.
Современная философия отвергает многое из учения Спинозы, хоть и продол
жает испытывать трепет перед ним. Каждое новое поколение находит в его н
аследии что-то от самого себя. Немецкие романтики начала XIX в. приписывали
собственное видение мира Спинозе. Великий поэт Гете считал наследие Спи
нозы существенно важным для понимания космоса. В XX в. выдающийся английск
ий философ Бертран Рассел нашел слабое место в идеях Спинозы, предпочита
я ту, свойственную его времени научную точку зрения, что факты полностью
раскрываются с помощью наблюдения, а не рассуждения. И все же Рассел люби
л Спинозу с нехарактерным для него пылом и призывал изучать его философи
ю, чтобы бежать от безумия современной жизни с тем, чтобы никогда нас снов
а не парализовала горечь отчаяния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125