Влияние Герцля все еще сказывается на мировой истории.
В 1949 г. его останки были перенесены на холм чуть к западу от Иерусалима. На г
оре Герцля он покоится вместе с Давидом Вольфсоном. Поблизости располож
ены большое военное кладбище, где захоронены павшие герои трагических в
ойн Израиля, и Мемориал Холокоста. Как и Моисеем, Герцлем двигали мечты о С
ионе.

МАРИЯ


(род. ок. 20 до н.э.)

Известны немногие подробности ее жизни. И известны они по евангельским к
олоритным в своем большинстве описаниям, авторы которых жили через стол
етие с лишним после ее смерти. Мы знаем о ней, разумеется, благодаря велико
й жизни и смерти ее сына. И все же Мария Ц дочь родителей-галилеян с еврей
ским именем Мириам Ц стала самой влиятельной женщиной и матерью в истор
ии человечества.
В искусстве ранней церкви ее изображали царицей при Иисусе-императоре.
Неграмотная в своей массе паства молодой церкви нуждалась в зрительном
образе, который помогал бы ей молиться и понимать библейские истории. Ви
зантийская церковь старалась освободить верующих от языческих оков.
В VЦ VI вв. иерархи христианской религии очистили культ от греческих и егип
етских богов, сохранив самые привлекательные черты этих символов. «Куль
ту Марир» был отведен в качестве праздника Успение Богородицы день 13 авг
уста, прежде считавшийся днем Исиды и Артемиды Ц языческих богинь плодо
родия и охоты.
В последующие столетия простые люди приписывали Марии дух материнства.
Почитание Пресвятой Девы повлияло на развитие христианства и мировой к
ультуры в целом. После ужасов Средневековья люди нуждались в более гуман
ной атмосфере для своих молитв. В XIIЦ XIII вв. почитание Марии (названное «кул
ьтом Девы Марии») сделало ее самой любимой фигурой в истории. Требовател
ьный Бог уже больше не сбрасывал погибшие души в ад. Пресвятая Дева спаса
ла своих детей, давала им тепло, здоровье и надежду. Она проявляла жалость
и материнское сострадание.
Для многих христиан Средневековья Мария стала почти частью Святой Трои
цы, хотя богословы отрицали какую-либо роль Марии в Троице. Являясь защит
ницей и посредницей перед Богом, она превратила церковь в более заботлив
ое учреждение.
Отцы церкви, начиная с Августина и кончая папами недавних времен, особо з
аботились об определении ее места в религиозной иерархии. В Евангелии ут
верждалось, что Иисус был «рожден женщиной». Одни объясняли это древнеев
рейским оборотом, означавшим, что Иисус был человеческим существом, реал
ьным, человеком. Без матери его деятельность среди людей была бы слишком
сверхъестественной. Другие отрицали непорочные роды, заверяя, что делаю
т это во имя человечества. Как мог Иисус быть человеком, если не был рожден
как все остальные? Вопрос о гарантии Воплощения остается спорным. Подоб
но вере в Иисуса как в божество это в основном Ц вопрос веры.
Хотя текстовые варианты Евангелия от Матфея включают и строчку: «Иосиф р
одил Иисуса», больше всего места в христианских писаниях, посвященных Ма
рии, отводится ее непорочности. Католицизм практически единодушно учит,
что Мария зачала Иисуса, не потеряв девственности.
Ее нетронутая девственность была связана с выдвинутой Святым Павлом ко
нцепцией первородного греха. Все люди от рождения грешны, говорил Павел.
Более поздняя церковь (вплоть до XIX в., согласно официальному догмату) объя
вила ее непорочной. В момент зачатия она была освобождена от греха.
Богословы IV в. установили, что Мария была theotokos Ц «родительницей Бога». К том
у времени церковь объявила Иисуса божеством, логически последовало наз
вание Богоматери. Ее святое предназначение вдохновило иконописцев вос
точной православной церкви. Другие видели в ней символ искупления грехо
в человеческих через природу. Миннезингеры и трубадуры Средневековья в
осхваляли ее идеальное благородство. Благодаря ей родилось рыцарство. В
XVЦ XVI вв. художники итальянского Возрождения увидели в ней образец идеал
ьной красоты. В католических церквях проникновенно исполнялась полная
благодати «Аве Мария». Привлекательность христианского искусства в зн
ачительной степени объяснялась физической красотой женщины, олицетвор
енной образом Марии.
Мария стала церковным символом семьи и центральной роли матери. Христиа
нские представления об апокалипсисе и ужасе (несомненно внушенные скор
ее кошмарами жизни в Средние века, нежели религией) сменились мечтами о м
илосердии и сострадании.
В новое время символ Марии, олицетворения сердечности и милосердия, был
изменен рядом философов, психоаналитиков, феминисток и эстрадников. Пос
ле того как она стала богиней женского движения, породила синдром мужско
го шовинизма и была использована итальянской католичкой Ц звездой рок
а для самой прибыльной (и подпорченной) карьеры в шоу-бизнесе, миф Марии, д
аже извращенный, сохраняет свое удивительное воздействие.

БАРУХ ДЕ СПИНОЗА


(1632Ц 1677)

Во времена Рембрандта жил в Амстердаме скромный и вежливый юноша, изучав
ший талмудистский закон и Священное Писание. В возрасте же двадцати четы
рех лет он бросил такой вызов своим соплеменникам, что его подвергли жес
токому наказанию, отлучили от веры и изгнали из общины.
Барух де Спиноза был сыном преуспевающих иммигрантов из Португалии, беж
авших от религиозного и политического преследования инквизиции в наде
жную и свободную Голландию. Эти португальские евреи скрывали на родине с
вою религию, приняли католичество, но втайне исповедовали иудаизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125